Teks -- Markus 6:5-56 (TB)

6:5 Ia tidak dapat mengadakan satu mujizatpun di sana, kecuali menyembuhkan beberapa orang sakit dengan meletakkan tangan-Nya atas mereka.

Yesus mengutus kedua belas rasul

6:6 Ia merasa heran atas ketidakpercayaan mereka. (#6-#6b) Lalu Yesus berjalan keliling dari desa ke desa sambil mengajar. 6:7 Ia memanggil kedua belas murid itu dan mengutus mereka berdua-dua. Ia memberi mereka kuasa atas roh-roh jahat, 6:8 dan berpesan kepada mereka supaya jangan membawa apa-apa dalam perjalanan mereka, kecuali tongkat, rotipun jangan, bekalpun jangan, uang dalam ikat pinggangpun jangan, 6:9 boleh memakai alas kaki, tetapi jangan memakai dua baju. 6:10 Kata-Nya selanjutnya kepada mereka: "Kalau di suatu tempat kamu sudah diterima dalam suatu rumah, tinggallah di situ sampai kamu berangkat dari tempat itu. 6:11 Dan kalau ada suatu tempat yang tidak mau menerima kamu dan kalau mereka tidak mau mendengarkan kamu, keluarlah dari situ dan kebaskanlah debu yang di kakimu sebagai peringatan bagi mereka." 6:12 Lalu pergilah mereka memberitakan bahwa orang harus bertobat, 6:13 dan mereka mengusir banyak setan, dan mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka.

Yohanes Pembaptis dibunuh

6:14 Raja Herodes juga mendengar tentang Yesus, sebab nama-Nya sudah terkenal dan orang mengatakan: "Yohanes Pembaptis sudah bangkit dari antara orang mati dan itulah sebabnya kuasa-kuasa itu bekerja di dalam Dia." 6:15 Yang lain mengatakan: "Dia itu Elia!" Yang lain lagi mengatakan: "Dia itu seorang nabi sama seperti nabi-nabi yang dahulu." 6:16 Waktu Herodes mendengar hal itu, ia berkata: "Bukan, dia itu Yohanes yang sudah kupenggal kepalanya, dan yang bangkit lagi." 6:17 Sebab memang Herodeslah yang menyuruh orang menangkap Yohanes dan membelenggunya di penjara berhubung dengan peristiwa Herodias, isteri Filipus saudaranya, karena Herodes telah mengambilnya sebagai isteri. 6:18 Karena Yohanes pernah menegor Herodes: "Tidak halal engkau mengambil isteri saudaramu!" 6:19 Karena itu Herodias menaruh dendam pada Yohanes dan bermaksud untuk membunuh dia, tetapi tidak dapat, 6:20 sebab Herodes segan akan Yohanes karena ia tahu, bahwa Yohanes adalah orang yang benar dan suci, jadi ia melindunginya. Tetapi apabila ia mendengarkan Yohanes, hatinya selalu terombang-ambing, namun ia merasa senang juga mendengarkan dia. 6:21 Akhirnya tiba juga kesempatan yang baik bagi Herodias, ketika Herodes pada hari ulang tahunnya mengadakan perjamuan untuk pembesar-pembesarnya, perwira-perwiranya dan orang-orang terkemuka di Galilea. 6:22 Pada waktu itu anak perempuan Herodias tampil lalu menari, dan ia menyukakan hati Herodes dan tamu-tamunya. Raja berkata kepada gadis itu: "Minta dari padaku apa saja yang kauingini, maka akan kuberikan kepadamu!", 6:23 lalu bersumpah kepadanya: "Apa saja yang kauminta akan kuberikan kepadamu, sekalipun setengah dari kerajaanku!" 6:24 Anak itu pergi dan menanyakan ibunya: "Apa yang harus kuminta?" Jawabnya: "Kepala Yohanes Pembaptis!" 6:25 Maka cepat-cepat ia pergi kepada raja dan meminta: "Aku mau, supaya sekarang juga engkau berikan kepadaku kepala Yohanes Pembaptis di sebuah talam!" 6:26 Lalu sangat sedihlah hati raja, tetapi karena sumpahnya dan karena tamu-tamunya ia tidak mau menolaknya. 6:27 Raja segera menyuruh seorang pengawal dengan perintah supaya mengambil kepala Yohanes. Orang itu pergi dan memenggal kepala Yohanes di penjara. 6:28 Ia membawa kepala itu di sebuah talam dan memberikannya kepada gadis itu dan gadis itu memberikannya pula kepada ibunya. 6:29 Ketika murid-murid Yohanes mendengar hal itu mereka datang dan mengambil mayatnya, lalu membaringkannya dalam kuburan.

Yesus memberi makan lima ribu orang

6:30 Kemudian rasul-rasul itu kembali berkumpul dengan Yesus dan memberitahukan kepada-Nya semua yang mereka kerjakan dan ajarkan. 6:31 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Marilah ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahatlah seketika!" Sebab memang begitu banyaknya orang yang datang dan yang pergi, sehingga makanpun mereka tidak sempat. 6:32 Maka berangkatlah mereka untuk mengasingkan diri dengan perahu ke tempat yang sunyi. 6:33 Tetapi pada waktu mereka bertolak banyak orang melihat mereka dan mengetahui tujuan mereka. Dengan mengambil jalan darat segeralah datang orang dari semua kota ke tempat itu sehingga mendahului mereka. 6:34 Ketika Yesus mendarat, Ia melihat sejumlah besar orang banyak, maka tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka seperti domba yang tidak mempunyai gembala. Lalu mulailah Ia mengajarkan banyak hal kepada mereka. 6:35 Pada waktu hari sudah mulai malam, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya dan berkata: "Tempat ini sunyi dan hari sudah mulai malam. 6:36 Suruhlah mereka pergi, supaya mereka dapat membeli makanan di desa-desa dan di kampung-kampung di sekitar ini." 6:37 Tetapi jawab-Nya: "Kamu harus memberi mereka makan!" Kata mereka kepada-Nya: "Jadi haruskah kami membeli roti seharga dua ratus dinar untuk memberi mereka makan?" 6:38 Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Berapa banyak roti yang ada padamu? Cobalah periksa!" Sesudah memeriksanya mereka berkata: "Lima roti dan dua ikan." 6:39 Lalu Ia menyuruh orang-orang itu, supaya semua duduk berkelompok-kelompok di atas rumput hijau. 6:40 Maka duduklah mereka berkelompok-kelompok, ada yang seratus, ada yang lima puluh orang. 6:41 Dan setelah Ia mengambil lima roti dan dua ikan itu, Ia menengadah ke langit dan mengucap berkat, lalu memecah-mecahkan roti itu dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, supaya dibagi-bagikan kepada orang-orang itu; begitu juga kedua ikan itu dibagi-bagikan-Nya kepada semua mereka. 6:42 Dan mereka semuanya makan sampai kenyang. 6:43 Kemudian orang mengumpulkan potongan-potongan roti dua belas bakul penuh, selain dari pada sisa-sisa ikan. 6:44 Yang ikut makan roti itu ada lima ribu orang laki-laki.

Yesus berjalan di atas air

6:45 Sesudah itu Yesus segera memerintahkan murid-murid-Nya naik ke perahu dan berangkat lebih dulu ke seberang, ke Betsaida, sementara itu Ia menyuruh orang banyak pulang. 6:46 Setelah Ia berpisah dari mereka, Ia pergi ke bukit untuk berdoa. 6:47 Ketika hari sudah malam perahu itu sudah di tengah danau, sedang Yesus tinggal sendirian di darat. 6:48 Ketika Ia melihat betapa payahnya mereka mendayung karena angin sakal, maka kira-kira jam tiga malam Ia datang kepada mereka berjalan di atas air dan Ia hendak melewati mereka. 6:49 Ketika mereka melihat Dia berjalan di atas air, mereka mengira bahwa Ia adalah hantu, lalu mereka berteriak-teriak, 6:50 sebab mereka semua melihat Dia dan merekapun sangat terkejut. Tetapi segera Ia berkata kepada mereka: "Tenanglah! Aku ini, jangan takut!" 6:51 Lalu Ia naik ke perahu mendapatkan mereka, dan anginpun redalah. Mereka sangat tercengang dan bingung, 6:52 sebab sesudah peristiwa roti itu mereka belum juga mengerti, dan hati mereka tetap degil.

Yesus menyembuhkan orang-orang sakit di Genesaret

6:53 Setibanya di seberang Yesus dan murid-murid-Nya mendarat di Genesaret dan berlabuh di situ. 6:54 Ketika mereka keluar dari perahu, orang segera mengenal Yesus. 6:55 Maka berlari-larilah mereka ke seluruh daerah itu dan mulai mengusung orang-orang sakit di atas tilamnya kepada Yesus, di mana saja kabarnya Ia berada. 6:56 Ke manapun Ia pergi, ke desa-desa, ke kota-kota, atau ke kampung-kampung, orang meletakkan orang-orang sakit di pasar dan memohon kepada-Nya, supaya mereka diperkenankan hanya menjamah jumbai jubah-Nya saja. Dan semua orang yang menjamah-Nya menjadi sembuh.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 6:6 - KETIDAKPERCAYAAN.

Nas : Mr 6:6

Sebagaimana ketidakpercayaan menghalangi pengadaan mukjizat di kota asal Yesus, demikian pula ketidakpercayaan dalam gereja masih menghambat bekerjanya kuasa Yesus. Kegagalan untuk mempercayai kebenaran Alkitab, menyangkal kemungkinan terjadinya karunia Roh untuk dewasa ini, atau penolakan terhadap standar kebenaran Allah itu akan menghalangi Tuhan kita untuk mempertunjukkan kuasa Kerajaan-Nya di antara umat-Nya. Orang percaya harus tetap mempertahankan kelaparan akan Firman Allah sambil berdoa, "Tambahkanlah iman kami" (Luk 17:5).

Full Life: Mrk 6:7 - ROH-ROH JAHAT.

Nas : Mr 6:7

Lihat cat. --> Mr 3:15.

[atau ref. Mr 3:15]

Full Life: Mrk 6:13 - MENGOLES ... DENGAN MINYAK.

Nas : Mr 6:13

Penyembuhan dengan jalan mengoleskan minyak hanya disebutkan di sini dan di Yak 5:14. Minyak mungkin dipakai sebagai lambang dari kehadiran dan kuasa Roh Kudus

(lihat cat. --> Za 4:3;

lihat cat. --> Za 4:6)

[atau ref. Za 4:3-6]

dan sebagai sarana untuk membangkitkan iman.

Full Life: Mrk 6:17 - YOHANES ... DI PENJARA.

Nas : Mr 6:17

Lihat cat. --> Mat 11:7.

[atau ref. Mat 11:7]

Full Life: Mrk 6:22 - MENARI.

Nas : Mr 6:22

Lihat cat. --> Mat 14:6.

[atau ref. Mat 14:6]

Full Life: Mrk 6:34 - BELAS KASIHAN.

Nas : Mr 6:34

Belas kasihan ialah suatu perasaan yang menggerakkan hati sanubari orang. Perasaan ini membuat seseorang merasa sedih melihat penderitaan dan kemalangan sesamanya, disertai dorongan yang kuat untuk menolong. Belas kasihan merupakan ciri khas Allah (Ul 30:3; 2Raj 13:23; Mazm 78:38; Mazm 111:4) dan Putra-Nya Yesus (Mr 1:41; Mat 9:36; 14:14; 15:32; Luk 7:13;

lihat cat. --> Mr 8:2).

[atau ref. Mr 8:2]

Sepanjang segala zaman, khususnya dewasa ini ketika orang bersikap acuh tak acuh terhadap penderitaan jasmani dan rohani yang dialami orang lain, Yesus ingin dan mengharapkan agar para pengikut-Nya memiliki sikap ini (Mat 18:33; Luk 10:33).

Full Life: Mrk 6:41 - LIMA ROTI ... DUA IKAN.

Nas : Mr 6:41

Lihat cat. --> Mat 14:19.

[atau ref. Mat 14:19]

Full Life: Mrk 6:41 - MENGUCAP BERKAT PADA WAKTU MAKAN.

Nas : Mr 6:41

Sebelum makan, Kristus mengucap syukur kepada Bapa-Nya di sorga untuk makanan yang tersedia. Orang percaya seharusnya mengikuti teladan-Nya dan mengucap syukur setiap kali hendak makan. Makan dengan mengucap syukur berarti mengakui perhatian dan persediaan Allah atas diri kita. Setiap waktu makan harus menjadi suatu tindakan penyembahan, dilaksanakan untuk memuliakan Allah. Mengenai pengucapan syukur sebelum makan, lih. 1Sam 9:13; Mat 14:19; 15:36; 26:26; Rom 14:6; 1Kor 10:31; 1Tim 4:4-5.

BIS: Mrk 6:14 - Raja Herodes

Raja Herodes: Herodes Antipas, penguasa di Galilea.

BIS: Mrk 6:22 - anak gadis Herodias

anak gadis Herodias: beberapa naskah kuno: anak gadisnya (yaitu anak gadis Herodes) yang bernama Herodias.

BIS: Mrk 6:37 - uang perak

uang perak: Sekeping uang perak adalah upah harian bagi seorang pekerja biasa (lih. Mat 20:2).

BIS: Mrk 6:48 - akan melewati mereka

akan melewati mereka: atau akan bergabung dengan mereka.

Jerusalem: Mrk 6:8 - kecuali tongkat

Menurut Lukas dan Matius mereka juga tidak boleh membawa tongkat. Tetapi pikiran tetap sama juga: utusan Yesus harus meninggalkan segala sesuatunya.

Jerusalem: Mrk 6:14 - dan orang mengatakan

Var: dan ia mengatakan.

Jerusalem: Mrk 6:20 - hatinya selalu terombang-ambing

Var: ia berbuat banyak. Terjemahan lain (tetapi kiranya kurang tepat):....ia melindunginya; ia melindunginya; ia mendengarkannya dan mengajukan segala macam pertanyaan dan suka mendengarkannya.

Jerusalem: Mrk 6:45 - ke seberang

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini. bdk Mat 14:22

Ende: Mrk 6:14-29

Lih. tjatatan pada Mat 14:1-12.

Ende: Mrk 6:37 - Denar

Tentang harganja lih. Tjatatan pada Mat 18:24.

Ende: Mrk 6:45 - Betsaida

Kota ini terletak disebelah utara tasik Genesaret, dimana Jordan bermuara kedalam tasik.

Ende: Mrk 6:48 - Djam-djaga keempat

kira-kira djam tiga malam.

Ref. Silang FULL: Mrk 6:5 - meletakkan tangan-Nya

· meletakkan tangan-Nya: Mr 5:23; [Lihat FULL. Mr 5:23]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:6 - ke desa

· ke desa: Mat 9:35; Mr 1:39; Luk 13:22

Ref. Silang FULL: Mrk 6:7 - belas murid // mereka berdua-dua // roh-roh jahat

· belas murid: Mr 3:13

· mereka berdua-dua: Ul 17:6; Luk 10:1

· roh-roh jahat: Mat 10:1; [Lihat FULL. Mat 10:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:11 - di kakimu

· di kakimu: Mat 10:14; [Lihat FULL. Mat 10:14]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:12 - harus bertobat

· harus bertobat: Luk 9:6

Ref. Silang FULL: Mrk 6:13 - dengan minyak

· dengan minyak: Yak 5:14; [Lihat FULL. Yak 5:14]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:14 - Yohanes Pembaptis

· Yohanes Pembaptis: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:15 - itu Elia // seorang nabi // yang dahulu

· itu Elia: Mal 4:5

· seorang nabi: Mat 21:11; [Lihat FULL. Mat 21:11]

· yang dahulu: Mat 16:14; Mr 8:28

Ref. Silang FULL: Mrk 6:17 - di penjara

· di penjara: Mat 4:12; 11:2; Luk 3:19,20

Ref. Silang FULL: Mrk 6:18 - mengambil isteri

· mengambil isteri: Im 18:16; 20:21

Ref. Silang FULL: Mrk 6:20 - adalah orang

· adalah orang: Mat 11:9; [Lihat FULL. Mat 11:9]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:21 - mengadakan perjamuan // di Galilea

· mengadakan perjamuan: Est 1:3; 2:18

· di Galilea: Luk 3:1

Ref. Silang FULL: Mrk 6:23 - dari kerajaanku

· dari kerajaanku: Est 5:3,6; 7:2

Ref. Silang FULL: Mrk 6:30 - Kemudian rasul-rasul // dan ajarkan

· Kemudian rasul-rasul: Mat 10:2; Luk 9:10; 17:5; 22:14; 24:10; Kis 1:2,26

· dan ajarkan: Luk 9:10

Ref. Silang FULL: Mrk 6:31 - sehingga makanpun

· sehingga makanpun: Mr 3:20

Ref. Silang FULL: Mrk 6:32 - dengan perahu

· dengan perahu: Mr 6:45; Mr 4:36; [Lihat FULL. Mr 4:36]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:34 - mempunyai gembala

· mempunyai gembala: Mat 9:36; [Lihat FULL. Mat 9:36]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:37 - mereka makan

· mereka makan: 2Raj 4:42-44

Ref. Silang FULL: Mrk 6:38 - dua ikan

· dua ikan: Mat 15:34; Mr 8:5

Ref. Silang FULL: Mrk 6:41 - roti itu

· roti itu: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:45 - ke perahu // ke Betsaida

· ke perahu: Mr 6:32

· ke Betsaida: Mat 11:21; [Lihat FULL. Mat 11:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:46 - untuk berdoa

· untuk berdoa: Luk 3:21; [Lihat FULL. Luk 3:21]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:49 - adalah hantu

· adalah hantu: Luk 24:37

Ref. Silang FULL: Mrk 6:50 - jangan takut

· jangan takut: Mat 14:27; [Lihat FULL. Mat 14:27]

Ref. Silang FULL: Mrk 6:51 - ke perahu // anginpun redalah

· ke perahu: Mr 6:32

· anginpun redalah: Mr 4:39

Ref. Silang FULL: Mrk 6:52 - tetap degil

· tetap degil: Mr 8:17-21

Ref. Silang FULL: Mrk 6:53 - di situ

· di situ: Yoh 6:24,25

Ref. Silang FULL: Mrk 6:56 - jumbai jubah-Nya

· jumbai jubah-Nya: Mat 9:20; [Lihat FULL. Mat 9:20]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 6:1-6 - Pandangan Hina terhadap Kristus

• Sebagian besar inti sari dari berbagai perikop dalam pasal ini, yang memberitakan tentang Tuhan Yesus, juga bisa kita baca dalam Injil Matius, hanya saja dalam Injil Markus ini ada beberapa gambaran keadaan yang tidak kita temukan dalam Matius. Dalam pasal 6 ini kita baca mengenai:

• I. Kristus dipandang rendah oleh orang-orang sekampung-Nya, karena Dia dianggap sama saja dengan mereka karena berasal dari kampung yang sama, dan mereka tahu, atau mereka pikir mereka tahu, asal-usul-Nya (ay. 1-6).
• II. Kristus memberi kuasa atas roh-roh jahat kepada murid-murid-Nya; dan cerita tentang tindakan mereka (ay. 7-13).
• III. Gagasan aneh dari Herodes dan orang-orang lain mengenai Kristus, dalam hubungannya dengan kematian Yohanes Pembaptis sebagai martir (ay. 14-29).
• IV. Kristus mengasingkan diri ke daerah gurun bersama murid-murid-Nya; kerumunan orang mengikuti-Nya ke sana untuk mendapat pengajaran dari-Nya; Ia memberi makan lima ribu orang dengan lima roti dan dua ikan (ay. 30-44).
• V. Kristus berjalan di atas air menyongsong murid-murid-Nya; dan banyaknya penyembuhan yang Ia lakukan di seberang (ay. 45-56).

Pandangan Hina terhadap Kristus (6:1-6)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang:

• I. Kristus mengunjungi tempat asal-Nya, bukan tempat kelahiran-Nya melainkan tempat Ia dididik dan dibesarkan, yaitu Nazaret, tempat saudara-saudara-Nya tinggal. Hidup-Nya pernah terancam bahaya sewaktu Dia tinggal bersama orang-orang di sana (Luk. 4:29), tetapi sekarang Dia kembali dan berada di antara mereka lagi. Sungguh aneh kalau kita melihat betapa sabarnya Ia dalam menunjukkan belas kasihan dan berusaha untuk membawa keselamatan bagi musuh-musuh-Nya. Ke mana pun Dia pergi, sekalipun ke tempat-tempat berbahaya, murid-murid-Nya mengikuti Dia. (1). Mereka telah meninggalkan segalanya untuk mengikuti-Nya ke mana pun Dia pergi.
• II. Di sana Dia mengajar di rumah ibadat mereka pada hari Sabat (ay. 2). Tampaknya di tempat ini orang tidak begitu berbondong-bondong mengikuti Dia seperti di tempat-tempat lain, sehingga Dia tidak mempunyai kesempatan lain untuk mengajar sebelum mereka berkumpul pada hari Sabat. Pada hari Sabat itu Dia menguraikan suatu bagian dari Kitab Suci dengan cara yang sangat jelas. Dalam ibadah-ibadah, pada hari Sabat, firman Allah harus diajarkan sesuai dengan contoh yang diberikan Kristus. Kita memberikan kemuliaan kepada Allah dengan menerima pengajaran dari-Nya.
• III. Tidak bisa tidak, mereka pasti sangat menaruh hormat kepada Kristus.
• . Bahwa Dia berbicara dengan hikmat yang dalam, dan bahwa hikmat ini diberikan kepada-Nya, karena mereka tahu Dia tidak mempunyai pendidikan yang tinggi.
• . Bahwa Dia mengadakan mujizat-mujizat dengan tangan-Nya sendiri untuk mengukuhkan pengajaran yang diberikan-Nya. Mereka mengakui dua bukti besar bahwa pesan Injil-Nya itu sungguh berasal dari Allah, yaitu hikmat ilahi yang tampak dalam rancangan Injil itu dan kuasa ilahi yang bekerja dalam mengesahkan dan mendorong orang untuk menerimanya. Akan tetapi, walaupun mereka tidak bisa menyangkal bukti-bukti pembenaran ini, mereka tidak mau menerima pesan-pesan Injil itu sendiri.
• IV. Mereka berusaha merendahkan Kristus dan menimbulkan prasangka-prasangka dalam pikiran orang untuk melawan-Nya, kendati mereka sudah menyaksikan semuanya itu. Semua hikmat dan mujizat ini tidak punya nilai di mata mereka, karena Dia hanya mendapat pendidikan di rumah, tidak pernah bepergian, atau belajar di universitas, atau dididik di bawah bimbingan guru-guru besar mereka (3); Bukankah Ia ini tukang kayu? Dalam Injil Matius, mereka memandang rendah Dia sebagai anak tukang kayu, karena Yusuf, yang dikira ayah-Nya itu, seorang tukang kayu. Tampaknya mereka juga bisa berkata lebih jauh lagi, Bukankah Ia ini tukang kayu? Tuhan Yesus mungkin bekerja juga sebagai tukang kayu mengikuti ayah-Nya sebelum Ia tampil melayani di muka umum, setidaknya selama beberapa waktu ketika Ia harus bekerja.
• . Demikianlah Kristus merendahkan diri-Nya dan membuat diri-Nya tidak berarti apa-apa; Ia berlaku sebagai seorang hamba dan datang melayani. Begitu rendahnya Sang Penebus kita membungkuk ketika Dia datang untuk menebus kita dari keadaan kita yang rendah.
• . Dengan demikian Dia mengajar kita untuk membenci kemalasan, mencari sesuatu untuk dikerjakan di dunia ini, dan agar kita lebih memilih bekerja dengan sangat giat dan keras daripada bermalas-malasan, karena tidak ada yang bisa dihasilkan jika kita tidak mempunyai penghidupan. Tidak ada yang lebih merusak bagi kaum muda daripada kebiasaan hidup luntang-lantung. Orang Yahudi mempunyai aturan yang baik mengenai hal ini, kaum muda mereka yang dididik untuk menjadi sarjana juga dilatih untuk berdagang, seperti halnya Paulus yang bekerja sebagai pembuat tenda, supaya mereka mempunyai pekerjaan untuk mengisi waktu, dan jika perlu, untuk mencari makan.
• . Jadi, Kristus menghargai pekerjaan-pekerjaan tukang yang dipandang rendah, dan mendorong agar kita makan dari hasil pekerjaan tangan kita sendiri, walaupun orang-orang besar memandang hina pekerjaan kita itu.

• Hal lain yang mereka gunakan untuk menghina Kristus adalah rendahnya status saudara-saudara-Nya, "Dia anak Maria, saudara dan saudari-Nya ada bersama kita, kita tahu keluarga dan kerabat-Nya," dan oleh sebab itu, walaupun mereka takjub akan pengajaran-Nya (ay. 2), mereka kecewa terhadap orangnya (ay. 3), mempunyai prasangka terhadap-Nya, memandang Dia dengan hina, sehingga tidak mau menerima pengajaran-Nya, walaupun pengajaran itu sangat layak diterima. Coba kita pikir, seandainya mereka tidak mengetahui asal usul keturunan-Nya selain hanya tahu bahwa Dia turun ke antara mereka dari awan-awan, tanpa ayah dan ibu, dan tanpa nenek moyang, apakah mereka akan menyambut-Nya dengan lebih hormat? Pasti tidak, karena di Yudea, karena asal usul-Nya tidak diketahui, timbullah keberatan orang mengenai Dia (Yoh. 9:29): Tetapi tentang Dia itu kami tidak tahu dari mana Ia datang. Jika hati orang sudah mengeras tidak mau percaya, maka ia tidak akan peduli dengan segala alasan apa pun.

• V. Marilah kita lihat bagaimana Kristus menghadapi penghinaan ini.
• . Dia mau memaafkan mereka atas penghinaan ini, sebagai suatu hal yang biasa dan dapat diduga, walaupun tidak masuk akal atau tidak adil (ay. 4); Seorang nabi dihormati di mana-mana kecuali di tempat asalnya sendiri. Ada beberapa pengecualian mengenai hal ini; tidak diragukan bahwa banyak orang yang berhasil mengatasi prasangka ini, tetapi pada umumnya hamba-hamba Tuhan memang jarang diterima dan sukses di tempat asalnya sendiri dibandingkan kalau berada di antara orang-orang asing. Ini karena kedekatan hubungan pada masa-masa muda bisa menumbuhkan pandangan yang merendahkan, kemajuan yang dibuat seseorang yang hidupnya dulu rendah menimbulkan rasa iri hati, dan manusia jarang mau mengakui seseorang sebagai pembimbing rohani mereka jika ayah orang itu sudah terlanjur dianggap sangat rendah kedudukannya. Oleh sebab itu, kejadian seperti ini tidak perlu terlalu dihiraukan, karena sudah umum terjadi, seperti yang juga dialami oleh Kristus. Hikmat terpenting yang perlu diambil adalah, supaya berhasil, kita harus beralih ke tanah lain.
• . Dia tetap melakukan sejumlah kebaikan di antara mereka, meskipun mereka menghina-Nya, karena Dia baik bahkan terhadap orang yang jahat dan tidak tahu berterima kasih sekalipun, Ia meletakkan tangan-Nya atas beberapa orang sakit, dan menyembuhkan mereka. Perhatikanlah, sangat mulialah bagi para pengikut Kristus untuk membahagiakan diri mereka dengan kesenangan dan kepuasan dalam berbuat baik, sekalipun untuk itu mereka tidak mendapat pujian apa-apa sama sekali.
• . Akan tetapi, di sana Dia tidak dapat mengadakan mujizat-mujizat, setidaknya tidak sebanyak seperti di tempat-tempat lain, karena ketidakpercayaan yang lazim terdapat di antara orang banyak, yang memiliki prasangka-prasangka buruk terhadap Kristus karena dipengaruhi oleh para pemimpin mereka (ay. 5). Di sini terdapat ungkapan yang aneh, seolah-olah ketidakpercayaan bisa menguasai kemahakuasaan Allah itu sendiri. Dia mungkin akan mengadakan mujizat-mujizat di sana sebanyak yang Ia adakan di tempat-tempat lain, tetapi Dia tidak dapat, karena orang di sana tidak mau memohon kepada-Nya, juga tidak berusaha mendapatkan pertolongan-Nya. Dia bisa saja mengadakan mujizat-mujizat itu, tetapi mereka menghapus kehormatan yang membuat mujizat-mujizat itu bisa diadakan bagi mereka. Perhatikanlah, dengan ketidakpercayaan dan penghinaan terhadap Kristus, manusia menghentikan aliran berkat-Nya kepada mereka dan menempatkan penghalang di pintu mereka sendiri.
• . Ia merasa heran atas ketidakpercayaan mereka (ay. 6). Kita tidak pernah menemukan Kristus memperlihatkan rasa heran-Nya atas suatu hal, kecuali atas iman orang-orang bukan-Yahudi yang merupakan orang asing, seperti si perwira (Mat. 8:10) dan wanita Samaria, dan juga atas ketidakpercayaan orang Yahudi yang merupakan orang-orang sebangsa-Nya. Perhatikanlah, sangatlah menakjubkan untuk melihat bahwa mereka yang tidak masuk dalam hitungan orang percaya justru bisa menikmati sarana anugerah yang ditawarkan itu.
• . Ia berjalan keliling dari desa ke desa sambil mengajar. Jika kita tidak dapat melakukan suatu perbuatan baik di tempat yang kita inginkan, kita harus melakukannya di tempat yang bisa kita kerjakan. Kita harus bergembira bila mendapat kesempatan sekecil apa pun, biar di desa-desa sekalipun, untuk melayani Kristus dan jiwa-jiwa. Terkadang Injil Kristus lebih mendapat sambutan di desa-desa, yang tidak punya banyak kekayaan, kemegahan, hiburan, dan kepelikan hidup, daripada di kota-kota yang padat penduduk.

Matthew Henry: Mrk 6:7-13 - Pengutusan Para Rasul

Pengutusan Para Rasul (6:7-13)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang:

• I. Pengutusan kedua belas murid untuk pergi mengajar dan mengadakan mujizat. Bacaan ini sama dengan apa yang kita lihat dengan lebih luas dalam Matius 10. Markus tidak menyebutkan nama-nama kedua belas murid itu di sini, seperti yang dilakukan Matius, karena ia telah menyebutkan nama-nama mereka sebelumnya ketika mereka pertama kali dipanggil untuk mengikut Kristus (3:16-19). Sejauh ini murid-murid tersebut sudah banyak bergaul dengan Kristus, duduk di bawah kaki-Nya, mendengarkan ajaran-Nya, dan melihat mujizat-Nya. Dan sekarang, Kristus memutuskan untuk memperkerjakan murid-murid-Nya itu, karena mereka sudah menerima, supaya mereka bisa memberi; sudah belajar, supaya bisa mengajar; dan oleh sebab itu, sekarang tiba waktunya Dia mengutus mereka. Mereka tidak boleh terus-menerus belajar di sekolah untuk memperoleh pengetahuan, tetapi juga harus pergi mengajar di desa untuk berbuat kebaikan dengan pengetahuan yang sudah mereka peroleh itu. Walaupun mereka belum mencapai hasil sebagaimana yang seharusnya, namun sesuai dengan kemampuan dan tingkatan keterampilan mereka saat ini, mereka sudah harus siap untuk bekerja dan mengalami kemajuan lebih lanjut lagi setelah itu. Sekarang, perhatikanlah di sini:
• . Bahwa Kristus mengutus mereka berdua-dua, dan hal ini diperhatikan oleh Markus. Mereka pergi berdua-dua ke suatu tempat, supaya dari mulut dua saksi setiap perkataan dapat diteguhkan; dan supaya mereka dapat saling menemani satu sama lain ketika mereka berada di tengah-tengah orang asing, dan bisa saling menguatkan tangan, dan mendorong semangat, satu dengan yang lain; bisa saling menolong jika ada sesuatu yang salah, dan tetap saling menjaga satu sama lain. Setiap prajurit mempunyai teman seperjuangan, dan benarlah yang dikatakan pepatah berikut ini, bahwa berdua lebih baik daripada seorang diri. Dengan demikian Kristus mengajarkan hamba-hamba-Nya supaya saling berteman dan membantu satu sama lain.
• . Bahwa Kristus memberi mereka kuasa atas roh-roh jahat. Dia mengutus mereka untuk menyerang kerajaan Iblis, dengan memperlengkapi mereka dengan kuasa, untuk memberikan contoh bagaimana pengaruh Iblis itu dihancurkan di dalam jiwa-jiwa manusia melalui ajaran yang mereka sampaikan, supaya Iblis diusir keluar dari tubuh-tubuh orang-orang yang dirasukinya. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa walaupun mereka menyembuhkan berbagai penyakit dan mengusir setan-setan dengan Roh, namun mereka hanya mengajarkan apa yang sudah mereka pelajari dari mulut Kristus.
• . Bahwa Dia memerintahkan mereka untuk tidak membawa bekal, baik itu berupa makanan dan minuman maupun uang, supaya ke mana pun mereka pergi, mereka tampak seperti orang miskin, yaitu orang yang bukan dari dunia ini, dan oleh sebab itu, dengan anugerah yang lebih besar bisa memanggil orang ke luar dari dunia ini menuju ke dunia lain. Bahwa setelah itu Kristus menyuruh mereka untuk membawa pundi-pundi dan bekal (Luk. 22:36), itu tidaklah berarti (seperti yang diamati Dr. Lightfoot) bahwa pandangan-Nya mengenai hal-hal duniawi tersebut sudah berubah, tetapi untuk menunjukkan kepada mereka bahwa mereka akan menghadapi waktu-waktu dan sambutan yang lebih buruk daripada yang mereka dapatkan pada misi pertama. Dalam Matius dan Lukas mereka dilarang membawa tongkat, yaitu tongkat untuk berkelahi, tetapi di sini dalam Markus mereka dilarang membawa apa pun kecuali tongkat, yaitu tongkat untuk berjalan, seperti yang dibawa para peziarah. Mereka tidak boleh memakai sepatu, hanya sandal, yang cuma berupa sol sepatu yang diikatkan di bawah kaki mereka, atau seperti sepatu kulit yang ringan, atau sandal jepit; mereka harus pergi dengan mengenakan pakaian seadanya dan sesederhana mungkin, dan tidak boleh membawa dua baju; karena waktu yang akan mereka habiskan di luar itu singkat, mereka harus kembali sebelum musim dingin, dan apa yang mereka inginkan akan disediakan dengan senang hati oleh orang-orang yang mereka ajar.
• . Kristus memberikan petunjuk kepada mereka bahwa, di kota apa saja yang mereka datangi, rumah pertama yang mereka tempati haruslah dijadikan sebagai markas mereka yang pertama (ay. 10); "Tinggallah di situ sampai kamu berangkat dari tempat itu. Kalian sudah tahu bahwa kalian datang dengan suatu tugas yang bisa membuat orang menerima kalian, jadi terimalah kemurahan hati teman-teman yang pertama kali mengundang kalian, dengan percaya bahwa mereka tidak berpikir kalian merepotkan mereka."
• . Kristus mengecam mereka yang menolak Injil yang dikabarkan para rasul dengan malapetaka yang akan menimpa mereka (ay. 11), "Kalau ada suatu tempat yang tidak mau menerima kamu, atau kalau mereka tidak mau mendengarkan kamu, keluarlah dari situ (jika yang satu menolak maka yang lain akan menerima) dan kebaskanlah debu yang di kakimu sebagai peringatan bagi mereka. Biarkan mereka tahu bahwa kepada mereka sudah ditawarkan suatu kehidupan baik dan kebahagiaan hidup. Jadi perhatikanlah debu itu! Karena mereka telah menolak tawaran itu, mereka tidak bisa berharap akan mendapat kesempatan lain lagi; biarlah mereka memakan debu mereka sendiri, karena begitulah ajal mereka nanti." Debu itu, seperti debu Mesir (Kel. 9:9), akan berubah menjadi tulah bagi mereka, dan hukuman yang akan mereka terima pada hari penghakiman agung akan lebih berat daripada tanggungan Sodom, karena walaupun malaikat-malaikat diutus ke Sodom dan dilecehkan di sana, hal tersebut tidak mendatangkan suatu kesalahan dan kehancuran yang sebegitu besar seperti yang ditimbulkan oleh penghinaan dan pelecehan yang dilakukan terhadap para rasul Kristus, karena mereka ini datang untuk menawarkan Injil anugerah.
• II. Perilaku para rasul dalam menuntaskan tugas mereka. Walaupun mereka sadar mereka masih mempunyai banyak kelemahan dan tidak ada keuntungan duniawi yang bisa diharapkan, namun dalam segala kepatuhan kepada perintah Tuan mereka dan dalam kebergantungan akan kekuatan-Nya, mereka tetap pergi seperti Abraham, tanpa mengetahui ke mana mereka akan pergi. Perhatikanlah di sini:
• . Pengajaran yang mereka ajarkan, Mereka memberitakan bahwa orang harus bertobat (ay. 12), bahwa mereka harus mengubah pikiran mereka dan membarui kehidupan mereka, mengingat kerajaan Mesias sudah semakin mendekat. Perhatikanlah, para pemberita Injil haruslah mempunyai rancangan besar bahwa maksud utama dari pemberitaan Injilnya itu adalah untuk membawa orang bertobat, supaya mereka mempunyai hati baru dan cara hidup yang baru. Para rasul ini tidak menghibur orang dengan berbagai cerita rekaan yang aneh-aneh, tetapi memberi tahu mereka bahwa mereka harus bertobat dari dosa mereka dan berbalik kepada Allah.
• . Mujizat-mujizat yang mereka adakan. Kuasa yang Kristus berikan kepada murid-murid atas roh-roh jahat bukannya tidak membawa dampak, dan juga tidak diberikan Kristus secara sia-sia, karena murid-murid sungguh memanfaatkannya, mereka mengusir banyak setan (ay. 13), dan mereka mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka. Sebagian orang berpikir bahwa minyak ini digunakan sebagai obat, sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi, tetapi saya lebih cenderung berpikir bahwa minyak ini digunakan sebagai tanda dari penyembuhan mujizat, atas perintah Kristus, walaupun tidak disebutkan. Di kemudian hari, cara penyembuhan dengan minyak seperti ini digunakan oleh para penatua jemaat yang diberkati dengan karunia penyembuhan oleh Roh Kudus (Yak. 5:14). Pasti di sini, dan oleh sebab itu mungkin juga pada masa-masa itu, bahwa mengolesi orang sakit dengan minyak itu bekerja selama kuasa luar biasa itu ada, dan oleh sebab itu, tanda itu juga akan berhenti mengikuti kuasa itu.

Matthew Henry: Mrk 6:14-29 - Kematian Yohanes Pembaptis

Kematian Yohanes Pembaptis (6:14-29)

• Di sini diceritakan tentang:

• I. Gagasan-gagasan liar yang dipikirkan orang mengenai Yesus Tuhan kita (ay. 15). Orang-orang sekampung-Nya sendiri tidak bisa mempercayai hal-hal besar apa pun mengenai Dia karena mereka mengenal saudara-saudara-Nya yang miskin. Akan tetapi, orang lain yang tidak dikuasai oleh prasangka terhadap-Nya mau percaya apa saja, kecuali kebenaran -- bahwa Ia adalah Anak Allah dan Mesias yang sesungguhnya, karena mereka hanya bisa berkata bahwa Dia adalah Elia yang mereka nantikan, atau Dia itu seorang nabi, salah seorang nabi Perjanjian Lama yang telah bangkit dan kembali ke dunia ini, atau seperti seorang nabi, seorang nabi yang baru saja muncul, sederajat dengan nabi-nabi dari masa Perjanjian Lama.
• II. Pendapat Herodes mengenai Kristus. Herodes mendengar tentang nama-Nya dan ketenaran-Nya, juga tentang apa yang Ia katakan dan Ia lakukan, jadi ia berkata, "Orang ini pastilah Yohanes Pembaptis (ay. 14). Sama pastinya dengan keberadaan kita di sini, Dia itu Yohanes yang sudah kupenggal kepalanya (ay. 16). Dia bangkit dari antara orang mati, dan walaupun sewaktu masih bersama kita dia tidak mengadakan mujizat apa pun, namun setelah sesaat berpindah ke dunia lain, kini dia kembali lagi dengan kuasa yang lebih hebat, dan itulah sebabnya kuasa-kuasa itu bekerja di dalam Dia."

• Perhatikanlah,

• . Di mana ada iman mati, di situ biasanya ada khayalan yang bekerja. Orang-orang berkata bahwa Ia adalah nabi yang bangkit dari antara orang mati, dan Herodes berkata bahwa Dia adalah Yohanes Pembaptis yang sudah bangkit dari antara orang mati. Jadi tampak di sini bahwa bangkitnya seorang nabi dari antara orang mati untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan menakjubkan merupakan suatu hal yang memang diharapkan, dan tidak dianggap mustahil atau tidak mungkin, dan mereka dengan begitu saja berpikiran demikian ketika hal ini justru tidak benar. Akan tetapi di kemudian hari, ketika hal tersebut benar mengenai Kristus, dan merupakan suatu kebenaran yang disertai bukti yang tidak dapat disangkal, mereka masih saja dengan keras kepala menolak dan menyangkal kebenaran ini. Begitulah, kalau orang sudah dengan sepenuh hati tidak mau percaya pada kebenaran, mereka akan menjadi sangat mudah percaya pada khayalan dan hal-hal yang keliru.
• . Orang yang bertempur melawan kepentingan Allah pada akhirnya akan kebingungan sendiri, sekalipun mereka pikir sudah menjadi pemenangnya. Mereka tidak akan memperoleh apa yang mereka cari, karena firman Allah kekal, tidak dapat dihentikan. Orang-orang yang bersukacita ketika saksi-saksi itu dibunuh menjadi sangat ketakutan ketika tiga atau empat hari kemudian saksi-saksi itu bangkit lagi di dalam diri penerus-penerus mereka (Why. 11:10-11). Orang berdosa yang tidak bertobat, yang lolos dari pedang Yehu, akan dibunuh oleh Elisa.
• . Hati nurani yang bersalah tidak memerlukan penuduh atau penyiksa, sebab hati nurani itu sendiri sudah menjadi penuduh dan penyiksa bagi dirinya sendiri. Demikianlah, Herodes mendakwa dirinya sendiri atas pembunuhan Yohanes, yang mungkin tidak berani dilakukan orang lain terhadapnya, "Aku memenggal kepalanya," dan ketakutan akan hal itu membuatnya membayangkan bahwa Kristus adalah Yohanes yang bangkit kembali. Dia takut kepada Yohanes sewaktu Yohanes masih hidup, dan sekarang, ketika dia berpikir dia sudah membereskannya, dia lebih takut lagi sepuluh kali lipat dibanding ketika Yohanes sudah mati. Seperti dikejar-kejar oleh hantu atau kemarahan, begitulah orang juga bisa dibayang-bayangi terus oleh rasa takut yang mengerikan karena hati nurani yang tertuduh. Oleh sebab itu, kalau ingin terus menjaga kedamaian hati supaya tidak terguncang, orang harus menjaga hati nuraninya supaya tetap murni (Kis. 24:16).
• . Orang bisa dihantui oleh rasa bersalah yang kuat ketika tidak ada pertobatan yang menyelamatkan. Herodes ini, yang mempunyai gagasan tersebut mengenai Kristus, setelah itu berusaha membunuh-Nya (Luk. 13:31), dan memang mengolok-olokkan Dia (Luk. 23:11). Ini dilakukannya supaya orang tidak berusaha meyakinkannya lagi, sekalipun oleh seseorang yang bangkit dari antara orang mati. Tidak, tidak boleh ia diyakinkan oleh Yohanes Pembaptis yang bangkit dari antara orang mati.
• III. Sepotong kisah mengenai Herodes menghukum mati Yohanes Pembaptis diselipkan di tengah-tengah peristiwa di atas, seperti dalam Injil Matius. Dan di sini bisa kita perhatikan:
• . Penghargaan dan penghormatan tinggi yang dirasakan Herodes dulu terhadap Yohanes Pembaptis, yang hanya disinggung oleh penulis Injil ini (ay. 20). Di sini kita bisa melihat betapa hebatnya jalan yang tersedia bagi seseorang untuk menggapai anugerah dan kemuliaan, namun tidak mendapatkan keduanya, dan akhirnya binasa selamanya.
• (1) Herodes segan akan Yohanes karena ia tahu, bahwa Yohanes adalah orang yang benar dan suci. Orang bisa saja punya rasa hormat yang besar kepada orang baik, khususnya kepada para pelayan Tuhan yang baik, termasuk apa-apa yang baik yang ada pada mereka, meskipun dirinya sendiri jahat. Perhatikanlah,
• [1] Yohanes adalah orang yang benar dan suci; baik kebenaran maupun kesucian itu penting untuk membuat orang menjadi baik sepenuhnya, yaitu hidup suci terhadap Allah dan bertindak benar terhadap manusia. Yohanes mematikan keinginan dirinya atas dunia ini, dan karena itu ia menjadi teman yang baik bagi kebenaran dan kesucian.
• [2] Herodes tahu akan hal ini, bukan hanya melalui ketenaran Yohanes melainkan juga melalui hubungan pribadinya dengan Yohanes. Orang yang hanya mempunyai sedikit kebenaran dan kesucian dalam dirinya sendiri masih dapat merasakan dengan rasa hormat kebenaran dan kesucian pada diri orang lain.
• [3] Itulah sebabnya dia segan kepada Yohanes, dan menghormatinya. Kesucian dan kebenaran mendatangkan rasa hormat, dan oleh karena itu, banyak orang, yang walaupun bukan orang baik-baik, mempunyai rasa hormat terhadap mereka yang baik.
• (2) Herodes mengamat-amati Yohanes; dia melindungi Yohanes dari perbuatan jahat musuh-musuhnya (begitulah yang dimengerti sebagian orang), atau mungkin lebih tepat, dia kagum akan kehidupan Yohanes yang patut dijadikan teladan dan dipuji, dan mengungkapkan pujiannya itu di depan banyak orang. Herodes dengan terang-terangan mengamati apa yang dikatakan dan dilakukan Yohanes.
• (3) Herodes mendengarnya mengajar. Hal ini sangat menurunkan martabat Herodes, kalau kita melihat bagaimana sederhananya penampilan Yohanes. Hati-hatilah, pembelaan kita pada hari penghakiman agung bahwa kita telah mendengar Kristus sendiri mengajar di jalan-jalan kota kita hanyalah pembelaan yang sia-sia (Luk. 13:26).
• (4) Herodes melakukan banyak hal yang diajarkan Yohanes kepadanya. Herodes bukan hanya seorang pendengar kata-kata saja, melainkan juga sebagiannya merupakan seorang pelaku pekerjaan yang disuruhkan itu. Beberapa dosa yang ditegur Yohanes dalam pengajarannya ditinggalkan Herodes, dan dia membuat dirinya terikat pada sebagian kewajiban yang diajarkan Yohanes. Akan tetapi, melakukan banyak hal belumlah cukup, kalau kita tidak menghormati semua perintah.
• (5) Herodes senang mendengarkan Yohanes. Dia tidak mendengarkannya dengan ketakutan seperti yang dialami Feliks ketika mendengarkan Paulus, melainkan dengan rasa senang. Ada pijaran sukacita sekilas yang bisa dialami orang munafik ketika mendengarkan firman, misalnya orang-orang mendengar Yehezkiel bagaikan mendengar syair cinta kasih (Yeh. 33:32); ada juga tanah yang berbatu-batu menerima firman dengan gembira (Luk. 8:13).
• . Kesetiaan Yohanes kepada Herodes dalam memberitahukannya mengenai kesalahan-kesalahannya. Herodes menikahi istri Filipus saudaranya (ay. 17). Tidak diragukan lagi, seluruh wilayah itu merasa malu dengan tindakan Herodes ini dan mencelanya. Akan tetapi Yohanes menegurnya dan memberitahunya secara terang-terangan, "Tidak halal engkau mengambil isteri saudaramu!" Ini adalah kesalahan Herodes sendiri, yang tidak bisa dia tinggalkan, sementara pada saat yang sama dia melakukan banyak hal yang diajarkan Yohanes kepadanya; dan karena itu Yohanes mengatakan hal ini secara khusus kepadanya. Sekalipun Herodes seorang raja, Yohanes tidak ingin membiarkannya begitu saja, sama seperti Elia terhadap Ahab, ketika Elia berkata Engkau telah membunuh serta merampas juga! Walaupun Yohanes mempunyai perhatian khusus untuk Herodes, dan dia mungkin takut kalau cara yang langsung ini akan menghancurkan hubungannya itu, namun dia tetap menegurnya; karena seorang kawan memukul dengan maksud baik (Ams. 27:6), dan walaupun ada sejumlah babi yang berbalik dan mencabik-cabik orang yang melemparkan mutiara di depannya, tetapi biasanya siapa menegur orang (jika orang yang ditegur itu mempunyai kemampuan untuk mengerti sebagai manusia), maka ia akan kemudian lebih disayangi daripada orang yang menjilat (Ams. 28:23). Walaupun menyinggung Herodes itu berbahaya, terlebih lagi Herodias, namun Yohanes memilih menempuh bahaya daripada melalaikan tugasnya. Perhatikanlah, mereka yang mau setia melayani dalam pekerjaan Tuhan tidak boleh takut terhadap wajah manusia. Jika kita berusaha menyenangkan manusia, lebih dari bagi kehidupan rohani mereka, maka kita bukanlah pelayan Kristus.
• . Maksud buruk yang timbul dalam hati Herodias terhadap Yohanes karena hal ini (ay. 19). Herodias menaruh dendam pada Yohanes dan bermaksud untuk membunuh dia, tetapi ketika maksudnya ini tidak tercapai, dia membuat Yohanes dipenjarakan (ay. 17). Herodes menghormati Yohanes, sampai ketika Yohanes menyinggungnya mengenai masalah Herodias. Banyak orang yang berpura-pura menghormati nubuat sebenarnya hanya menginginkan hal-hal yang indah-indah saja. Mereka ini hanya menyukai khotbah yang baik, yang tidak menyinggung-nyinggung dosa kesayangan mereka, karena bila disentuh, mereka tidak dapat menahannya. Tidak mengherankan jika dunia membenci orang yang bersaksi bahwa perbuatan-perbuatannya yang duniawi itu jahat. Akan tetapi, lebih baik jika orang-orang berdosa menganiaya para pelayan Tuhan karena kesetiaan mereka daripada mengutuk para pelayan itu selamanya karena ketidaksetiaan mereka.
• . Persengkokolan dibuat untuk memenggal kepala Yohanes.

• Saya cenderung berpikir bahwa Herodes sendiri terlibat dalam persekongkolan itu, kendati dia berpura-pura merasa tidak senang dan terkejut, dan kesepakatan itu dibuat antara dia dan Herodias, karena ada disebutkan bahwa akhirnya tiba juga kesempatan yang baik (ay. 21), yang sesuai untuk tujuan mereka itu.

• (1) Pasti ada pesta yang diselenggarakan di istana untuk hari ulang tahun raja dan ada makan malam yang dipersiapkan untuk pembesar-pembesarnya, perwira-perwiranya dan orang-orang terkemuka di Galilea.
• (2) Supaya acara lebih semarak, putri Herodias harus menari di depan para hadirin, dan Herodes harus tampak dibuat terpesona oleh tariannya; dan jika dia terpesona, mereka yang duduk bersamanya juga harus ikut terpesona, untuk menyenangkan Herodes.
• (3) Sebagai akibatnya, sang raja membuat janji yang luar biasa untuk putri Herodias itu, yakni memberinya apa saja yang dia minta, sekalipun setengah dari kerajaan. Jika dimengerti baik-baik, janji ini belumlah mencapai tujuan akhir yang sudah direncanakan, karena kepala Yohanes Pembaptis bernilai lebih dari seluruh kerajaannya. Janji ini diikat dengan sumpah, supaya tidak ada dalih yang bisa dipakai untuk mengingkarinya; Ia bersumpah kepadanya, "Apa saja yang kauminta akan kuberikan kepadamu." Saya pikir dia bisa membuat janji yang tak terbatas seperti ini karena dia sudah tahu terlebih dulu apa yang akan diminta oleh putri Herodias itu.
• (4) Putri itu, setelah diperintahkan oleh Herodias ibunya, meminta kepala Yohanes Pembaptis. Dia meminta agar kepala itu dibawa kepadanya di sebuah talam, sebagai barang bagus untuk mainannya (ay. 24-25); dan permintaan itu tidak boleh ditunda-tunda lagi, jangan ada waktu yang terbuang, dia harus mendapatkannya sekarang juga.
• (5) Herodes mengabulkan permintaannya, dan langsung dilaksanakan segera ketika semua orang masih berkumpul. Hal seperti ini pasti tidak akan dilakukannya kalau memang tidak ditetapkannya sebelumnya. Akan tetapi, Herodes menunjukkan bahwa dirinya:
• [1] Sangat tidak setuju dan tidak akan pernah melakukan hal seperti itu, seandainya dia tidak terlanjur membuat janji yang telah diucapkannya. Sangat sedihlah hati raja, maksudnya, kelihatannya dia begitu, dia berkata bahwa dia sedih, tampaknya dia seperti orang yang sedih; tetapi semuanya itu hanyalah pura-pura belaka, sebenarnya dia sangat senang bahwa dia telah menemukan suatu cara untuk menyingkirkan Yohanes. Qui nescit dissimulare, nescit regnare -- Orang yang tidak bisa berpura-pura, tidak akan tahu bagaimana memerintah. Walaupun demikian, dia bukannya tidak berdukacita atas hal tersebut, dia terpaksa melakukannya dengan rasa sangat menyesal dan enggan. Hati nurani alami di dalam diri manusia tidak akan membiarkan orang berbuat dosa dengan mudah, karena perbuatan dosa itu sendiri sangat membuat hati menjadi tertekan. Jadi, bagaimanakah kita seharusnya merenungkan hal ini?
• [2] Herodes menunjukkan bahwa dia sangat bertanggung jawab untuk memenuhi sumpahnya. Namun, seandainya putri itu hanya meminta seperempat bagian saja dari kerajaannya, saya tidak ragu bahwa, dia akan mencari jalan untuk menghindari sumpahnya itu. Karena jika janji itu diucapkan dengan terburu-buru, maka itu tidak dapat membuatnya terikat untuk melakukan sesuatu yang tidak benar. Sumpah yang penuh dosa harus disesali melalui pertobatan dan oleh sebab itu tidak boleh dilaksanakan, karena pertobatan membatalkan kesalahan yang telah kita perbuat, sejauh itu berada dalam kuasa kita untuk melakukannya. Ketika Teodosius Sang Penguasa dipaksa oleh seorang penuntut untuk membuat sebuah janji, dia menjawab, "Saya mengatakannya tetapi tidak menjanjikannya jika hal itu tidak benar." Jika kita menganggap bahwa Herodes tidak tahu apa-apa mengenai persengkokolan itu saat membuat janji yang terburu-buru itu, maka kemungkinannya dia dipaksa untuk segera memenuhi janjinya oleh orang-orang di sekelilingnya, hanya untuk melanjutkan senda guraunya itu; karena dia melakukannya demi tamu-tamu yang duduk bersamanya, karena ia bangga bisa berteman dengan mereka, dan oleh sebab itu mau melakukan apa saja untuk memuaskan hati mereka. Demikianlah para penguasa membuat diri mereka menjadi budak bagi orang-orang yang rasa hormatnya ingin mereka dapatkan, karena dari situlah mereka merasa berharga dan terlindung. Tidak ada bawahan yang lebih dihormati Herodes selain dari pembesar-pembesarnya, perwira-perwiranya, dan orang-orang terkemuka di Galilea. Sang raja mengirim seorang algojo, seorang prajurit pengawalnya. Penguasa lalim yang haus darah mempunyai algojo-algojo yang siap untuk mematuhi titah-titah tuannya yang kejam dan tidak benar. Demikian juga Saul mempunyai seseorang yang bernama Doeg yang siap sedia untuk memarang imam-imam TUHAN, ketika anak buahnya sendiri tidak mau melakukannya.
• . Dampak dari hal ini adalah:
• (1) Bahwa pemerintahan Herodes yang jahat menang, karena nabi ini telah menyiksa mereka; kepalanya dijadikan hadiah bagi putrinya, sekaligus hadiah dari sang putri bagi ibunya (ay. 28).
• (2) Bahwa semua pengikut setia Yohanes Pembaptis menangis. Murid-murid ini tidak tahu apa-apa mengenai peristiwa ini, tetapi ketika mereka mendengarnya, mereka datang dan mengambil mayat yang ditelantarkan itu, lalu membaringkannya dalam kuburan, yang seandainya Herodes berkenan, dapat dicarinya ketika merasa ketakutan akibat khayalannya bahwa Yohanes Pembaptis bangkit dari antara orang mati.

Matthew Henry: Mrk 6:30-44 - Mujizat Lima Roti dan Dua Ikan

Mujizat Lima Roti dan Dua Ikan (6:30-44)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang:

• I. Kembalinya para murid kepada Kristus setelah mereka diutus oleh-Nya untuk mengajar dan mengadakan mujizat (ay. 7). Mereka telah menyebar ke beberapa penjuru wilayah itu selama beberapa waktu, dan ketika mereka sudah melaksanakan beberapa tugas dengan baik, mereka sepakat untuk berkumpul, saling menceritakan kejadian-kejadian yang dialami, dan sesudah itu menemui Yesus, pusat dari kesatuan mereka, untuk melaporkan apa yang telah mereka lakukan sesuai dengan tugas mereka, seperti seorang hamba yang diutus untuk mengundang orang ke pesta, dan setelah menerima jawaban dari tamu-tamu, datang dan untuk memberitahukan Tuannya mengenai semuanya. Demikian juga dengan para murid di sini, mereka memberitahukan kepada-Nya semua hal, baik yang mereka kerjakan maupun yang mereka ajarkan. Para pelayan Tuhan bertanggung jawab atas apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka ajarkan, serta harus menjaga jiwa mereka sendiri maupun jiwa orang lain, sebagai orang yang harus bertanggung jawab atasnya (Ibr. 13:17). Mereka tidak boleh melakukan atau mengajarkan apa saja, tetapi apa yang rela mereka lakukan dan ajarkan harus dikaitkan dan dikembalikan kepada Tuhan Yesus. Para pelayan yang setia merasa tenang ketika mereka dapat merujuk kepada Kristus mengenai pengajaran dan cara hidup, yang keduanya mungkin sudah diselewengkan dalam kehidupan manusia. Yesus membiarkan mereka merasa bebas terhadap-Nya dan terbuka mengenai masalah mereka, supaya mereka memberitahukan kepada-Nya semua hal, perlakuan apa yang mereka terima, keberhasilan apa yang mereka capai serta kekecewaan apa yang mereka alami.
• II. Perhatian lembut yang ditunjukkan Kristus dengan menyuruh mereka untuk beristirahat, setelah mereka merasa kelelahan (ay. 31); Ia berkata kepada mereka, ketika melihat mereka hampir kehabisan tenaga dan kehabisan napas, "Marilah ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahatlah seketika." Tampaknya kedatangan murid-murid Yohanes kepada Kristus dengan kabar dukacita mengenai kematian tuannya terjadi hampir bersamaan waktunya dengan kedatangan murid-murid Kristus untuk memberikan laporan mengenai tugas mereka. Perhatikanlah, Kristus tahu akan kecemasan yang dirasakan oleh sebagian murid-Nya, dan pergumulan yang dialami sebagian murid-Nya yang lain lagi, dan Ia memberikan kelegaan yang sesuai untuk keduanya, yakni istirahat bagi mereka yang lelah dan tempat perlindungan bagi mereka yang ketakutan. Dengan penuh belas kasihan dan kebaikan, Kristus berkata kepada mereka "Mari beristirahatlah!" Perhatikanlah, para pelayan Kristus yang sangat aktif tidak boleh terus bekerja, karena tubuh kita juga membutuhkan waktu istirahat, waktu untuk mengambil nafas. Kita tidak akan bisa melayani Allah tanpa henti, siang dan malam, sebelum kita berada di sorga, di mana segala makhluk tidak berhenti-hentinya memuji Dia (Why. 4:8). Tuhan mempertimbangkan keseluruhan bagian-bagian tubuh kita, sehingga Ia tidak hanya memberinya waktu untuk beristirahat, melainkan juga menaruh waktu istirahat itu dalam pikiran kita. Mari bangsaku, masuklah ke dalam kamarmu. Kembalilah beristirahat. Dan mereka yang bekerja dengan rajin dan tekun akan bergembira ketika tiba waktunya untuk berhenti dan beristirahat. Tidur orang yang bekerja itu nyaman. Akan tetapi, perhatikanlah:
• . Kristus memanggil mereka untuk menyendiri, karena jika ada orang yang ikut, ada sesuatu yang harus mereka katakan atau lakukan demi kebaikan orang itu. Jadi, jika harus beristirahat, mereka harus sendirian.
• . Untuk mencari ketenangan dan istirahat, Kristus memanggil mereka bukan ke pusat kota yang menyenangkan di mana ada bangunan-bangunan yang megah dan kebun-kebun yang indah, melainkan ke tempat yang sunyi, yang tempat penginapannya sangat buruk, yang hanya disediakan oleh alam, dan bukan oleh keterampilan tangan manusia. Dan itulah lingkungan keberadaan Kristus. Jadi kita tidak usah heran kalau Dia hanya mempunyai perahu sebagai tempat mengajar dan padang gurun sebagai tempat beristirahat.
• . Kristus memanggil mereka hanya untuk beristirahat seketika; mereka tidak boleh berharap bisa beristirahat untuk waktu yang lama, tetapi hanya supaya bisa bernafas dan sesudah itu kembali bekerja lagi. Umat Allah tidak bisa terus beristirahat sebelum mereka tiba di sorga.
• . Alasan yang diberikan untuk ini bukan karena mereka selama ini terus bekerja, melainkan karena mereka sampai sekarang terus berada dalam ketergesa-gesaan, sehingga pekerjaan mereka menjadi tidak teratur; sebab memang begitu banyaknya orang yang datang dan yang pergi, sehingga makan pun mereka tidak sempat. Memang kalau waktu bisa ditetapkan dan diatur untuk setiap hal, banyak pekerjaan bisa diselesaikan dengan sangat mudah, tetapi masalahnya, kalau orang-orang terus berdatangan silih berganti tanpa peduli aturan, maka pekerjaan yang kecil pun tidak bisa dikerjakan tanpa masalah.
• . Oleh sebab itu, mereka mengundurkan diri dengan perahu, tetapi bukan menyeberangi danau, melainkan menyisir pantai menuju padang gurun di Betsaida (ay. 32). Pada waktu itu perjalanan lewat air kurang menguras tenaga dibandingkan lewat darat. Mereka pergi sendiri saja tanpa orang lain, supaya mereka bisa sendirian. Terkadang keinginan orang terkenal hanyalah untuk menyendiri saja.
• III. Keteguhan hati orang-orang yang mengikuti-Nya. Orang-orang ini sudah berlaku kasar karena terus mengikuti Yesus dan murid-murid-Nya, padahal mereka sungguh punya alasan untuk ingin beristirahat. Meskipun begitu, orang-orang ini tidak dipersalahkan ataupun disuruh kembali, malah disambut. Perhatikanlah, bagi pengikut Kristus, suatu kegagalan dapat dimaafkan dengan mudah, asalkan hal itu memang terjadi atas maksud yang baik, karena rasa kasih. Mereka mengikuti-Nya atas keinginan mereka sendiri, tanpa dipanggil. Tidak ada waktu yang ditentukan, tidak ada pertemuan yang dijanjikan, tidak ada lonceng yang dibunyikan, namun mereka tetap saja pergi bagaikan arak-arakan awan, seperti kawanan merpati beterbangan menuju kandangnya. Mereka mengikuti-Nya keluar dari daerah perkotaan, meninggalkan rumah-rumah, toko-toko, dan segala macam keperluan serta urusan mereka untuk mendengar-Nya berkhotbah. Mereka mengikuti-Nya dengan berjalan kaki walaupun Dia pergi melalui jalan air, dan seolah hendak menguji mereka, Ia memperlihatkan rasa tidak peduli terhadap mereka dan berusaha mengusir mereka. Namun, mereka tetap menempel Dia. Dengan buru-buru mereka berlari, sehingga bisa tiba mendahului para murid dan berkumpul bersama Dia dengan rasa haus akan firman Allah. Sungguh, mereka mengikuti-Nya, sekalipun harus ke padang gurun, tempat yang hina dan tidak mengenakkan. Kehadiran Kristus akan mengubah padang belantara menjadi firdaus.
• IV. Penghiburan yang diberikan Kristus kepada mereka (ay. 34); Ketika Ia melihat sejumlah besar orang banyak, alih-alih tergerak oleh rasa tidak senang, karena mereka mengganggu-Nya ketika Ia ingin sendirian saja, seperti yang biasa dirasakan oleh kebanyakan orang, bahkan oleh banyak orang baik, hati-Nya tergerak oleh belas kasihan kepada mereka dan Ia memandang mereka dengan penuh rasa prihatin karena mereka seperti domba yang tidak bergembala. Mereka tampak penurut dan bisa diatur seperti domba, dan juga bersedia diajar, tetapi mereka tidak mempunyai gembala, tidak ada yang memimpin dan membimbing mereka dengan cara yang benar, tidak ada yang memberi mereka ajaran yang baik. Oleh sebab itu, dalam belas kasihan-Nya kepada mereka, Kristus tidak hanya menyembuhkan penyakit mereka, seperti dalam Injil Matius, tetapi juga mengajarkan banyak hal kepada mereka, dan kita boleh yakin bahwa ajaran itu semuanya benar dan baik serta cocok untuk mereka pelajari.
• V. Bekal yang disediakan-Nya bagi mereka semua; dengan murah hati Dia memperlakukan semua pendengar-Nya sebagai tamu-Nya dan memberi mereka penghiburan yang luar biasa mengesankan hati, sungguh begitulah keadaannya, karena kejadiannya benar-benar ajaib.
• . Para murid berkeras agar orang-orang itu harus disuruh pulang. Pada waktu hari sudah mulai malam, mereka berkata, "Tempat ini sunyi dan hari sudah mulai malam. Suruhlah mereka pergi, supaya mereka dapat membeli makanan" (ay. 35-36). Hal ini diusulkan para murid kepada Kristus, dan kita tidak temukan bahwa orang banyak itu yang mengusulkannya. Mereka tidak berkata "Suruhlah kami pulang!" (walaupun mereka pasti merasa lapar), karena mereka menghargai kata-kata yang keluar dari mulut Kristus lebih dari makanan yang mereka butuhkan, karena mereka menjadi lupa akan diri mereka sendiri ketika sedang mendengar-Nya mengajar. Di lain pihak, para murid berpikir bahwa sebaiknya mereka disuruh bubar saja. Perhatikanlah, kalau dengan rela hati orang melakukan sesuatu yang baik, ia akan melakukannya dengan berlebih dan dalam waktu yang lebih lama, melebihi apa yang diharapkan orang darinya.
• . Kristus menyuruh agar mereka semua diberi makan (ay. 37); "Kamu harus memberi mereka makan!" Walaupun kerumunan orang-orang ini tadi sudah membuat Kristus dan murid-murid-Nya tidak bisa makan (ay. 31), Kristus tidak mau membalas mereka dan menyuruh mereka pergi tanpa makan. Sebaliknya, untuk mengajarkan kita agar berbuat baik kepada orang yang bertindak kasar terhadap kita, Dia menyuruh murid-murid menyiapkan bekal bagi orang-orang itu. Beberapa potong roti yang dibawa Kristus dan para murid-Nya ke padang gurun untuk disantap dengan tenang di sana kini akan dibagi-bagikan. Begitulah keramahtamahan yang ditunjukkan Kristus. Mereka datang kepada-Nya untuk mendapatkan makanan rohani dari perkataan-Nya, tetapi selain itu Dia juga peduli agar mereka tidak kekurangan makanan jasmani. Begitulah caranya, karena kewajiban yang dilaksanakan berkaitan dengan jaminan keselamatan, haruslah juga memberikan pemenuhan kebutuhan. Semoga Allah sendiri yang mengisi kolam-kolam dengan hujan dari sorga, supaya tersedia sumur sekalipun di lembah Baka, bagi semua orang yang sedang berjalan menuju Sion, dengan berjalan makin lama makin kuat (Mzm.84:7-8). Pemeliharaan Allah itu tidak bisa dicobai, tetapi hanya bisa dipercayai akan datang pada waktunya, dan selama ini tidak pernah mengecewakan orang-orang yang setia melayani Allah, melainkan telah melegakan banyak orang dengan kejutan dan pertolongan yang tiba tepat pada saat yang benar-benar diperlukan. Di atas gunung TUHAN sering kali dapat dilihat Yehovah-jireh, TUHAN akan menyediakan bagi mereka yang menantikan Dia.
• . Para murid berkeberatan karena hal itu tidak bisa dilakukan, "Jadi haruskah kami membeli roti seharga dua ratus dinar untuk memberi mereka makan?" Begitulah, karena iman mereka yang lemah, mereka tidak mau menunggu petunjuk dari Kristus, malah memusingkan diri dengan urusan yang tidak bisa mereka lakukan. Masih tanda tanya apakah mereka mempunyai uang sebanyak dua ratus dinar, apakah daerah pedesaan itu mampu menyediakan roti sebanyak itu pada saat itu juga seandainya mereka punya uang, dan apakah semuanya itu bisa mencukupi orang sebanyak itu. Seperti begitulah keberatan yang juga pernah diajukan Musa, "Dapatkah sekian banyak kambing domba dan lembu sapi disembelih bagi mereka?" (Bil. 11:22). Kristus membiarkan mereka melihat kebodohan mereka dalam mereka-reka segala sesuatu bagi mereka sendiri, supaya dengan demikian mereka dapat lebih menghargai penyediaan yang Ia sediakan bagi mereka.
• . Kristus membuat hal itu terjadi, supaya semua orang merasa puas. Pada waktu itu murid-murid membawa lima roti, yang merupakan persediaan makanan dalam perahu mereka, dan dua ikan yang mungkin mereka tangkap sewaktu dalam perjalanan; dan itu saja daftar makanan yang mereka punya. Makanan ini hanya sedikit saja untuk Kristus dan para murid-Nya, namun mereka harus memberikannya juga, seperti seorang janda dengan dua pesernya, dan seperti jemaat Makedonia yang dalam kemiskinan mereka memberi dengan berlimpah-limpah. Kita sering kali melihat Kristus dijamu oleh orang, makan dengan teman ini, dan bersantap dengan teman itu, tetapi di sini kita melihat Dia sendiri yang menjamu sangat banyak orang. Ini menunjukkan bahwa ketika orang lain melayani-Nya dengan barang kepunyaan mereka, hal itu bukan berarti Kristus tidak mampu menyediakan kebutuhan-Nya sendiri (apabila Dia lapar, Dia tidak perlu memberi tahu mereka), melainkan karena Dia mau menunjukkan kerendahan hati-Nya dengan bersedia dengan senang hati menerima jamuan orang lain, dan juga tidaklah sesuai dengan maksud pembuatan mujizat itu sendiri jika Dia membuat mujizat itu untuk diri-Nya sendiri ketika Dia memerlukan sesuatu. Perhatikanlah:
• (1) Makanan yang disediakan itu biasa-biasa saja. Tidak ada makanan yang istimewa, tidak beraneka macam, walaupun Kristus, jika Dia mau, dapat saja menghiasi meja makan-Nya itu dengan semuanya itu. Akan tetapi, dengan melakukan semua ini, Dia ingin kita bisa puas dengan makanan yang sesuai untuk kita, dan tidak mengingini yang lezat-lezat dan mewah-mewah. Jika kita sudah mempunyai apa yang kita butuhkan, tidaklah menjadi masalah kalau itu tidak memuaskan cita rasa kemewahan dan keingintahuan kita. Allah memberikan makanan untuk memuaskan rasa lapar kita di dalam kasih; tetapi di dalam kemurkaan Dia memberikan makanan untuk menuruti hawa nafsu kita (Mzm. 78:18). Janji bagi orang yang takut akan Tuhan adalah bahwa mereka pasti diberi makan, tetapi Dia tidak berkata, "Mereka akan berpesta." Jika Kristus dan para murid-Nya bisa menerima hal-hal yang sederhana, kita juga pasti dapat melakukannya.
• (2) Para tamu itu duduk dengan tertib; karena mereka duduk berkelompok-kelompok di atas rumput hijau (ay. 39), mereka duduk menurut jumlah, ada yang seratus, ada yang lima puluh orang (ay. 40), supaya bekal dapat dibagikan kepada mereka dengan lebih mudah dan teratur, karena Allah adalah Allah atas segala keteraturan, dan bukan atas segala kekacauan. Dengan begitu setiap orang diperhatikan agar mendapatkan bagian yang cukup dan jangan sampai ada yang terlewat atau yang memperoleh lebih dari yang diperlukan.
• (3) Suatu berkat diucapkan atas makanan itu; Ia menengadah ke langit dan mengucap berkat. Kristus tidak menyuruh salah satu murid-Nya untuk mengucapkan berkat, tetapi Ia melakukannya sendiri (ay. 41), dan oleh berkat inilah roti-roti itu secara ajaib menjadi berlipat ganda, begitu pula dengan ikannya, karena mereka semuanya makan sampai kenyang, kendati mereka berjumlah sampai lima ribu orang (ay. 42, 44). Mujizat ini penting karena menunjukkan bahwa Kristus datang ke dunia untuk menjadi sang Penyedia makanan sekaligus Penyembuh yang agung; bukan hanya untuk memulihkan, melainkan juga untuk memelihara kehidupan rohani serta memberikan gizi bagi pertumbuhannya, dan di dalam Dia ada kecukupan bagi semua yang datang kepada-Nya, cukup untuk memenuhi jiwa, untuk memenuhi gudang perbendaharaan. Tidak ada yang akan dibiarkan pergi dari Kristus dengan tangan kosong, karena mereka semua yang datang kepada-Nya akan mengalami kepenuhan diri.
• (4) Sisa-sisa makanan diperhatikan, yang terkumpul sampai dua belas bakul penuh. Walaupun Kristus menyediakan cukup roti, di sini Dia hendak mengajar kita untuk tidak membuang-buang ciptaan Allah. Kita harus ingat ada berapa banyak orang di luar sana yang membutuhkan, dan kita tidak tahu mungkin suatu saat nanti kita membutuhkan barang-barang sisa yang kita buang.

Matthew Henry: Mrk 6:45-56 - Kristus Berjalan di Atas Air

Kristus Berjalan di Atas Air (6:45-56)

• Bagian kisah ini juga ada dalam Matius 14:22, dst., hanya saja cerita mengenai Petrus di dalam Injil itu tidak diceritakan dalam Injil Markus ini. Dalam ayat-ayat di atas ini kita melihat:

• I. Kumpulan orang banyak itu bubar. Kristus menyuruh murid-murid-Nya untuk pergi terlebih dulu dengan perahu ke Betsaida, dan Dia akan menyusul mereka, melalui jalan darat, menurut dugaan mereka. Orang banyak itu enggan untuk bubar, sehingga Kristus perlu bersabar dengan susah payah untuk menyuruh mereka pulang. Oleh karena sekarang mereka sudah makan malam dengan enak, mereka tidak ingin buru-buru meninggalkan Dia. Akan tetapi, selama kita berada di dunia ini, kita tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap, bahkan di dalam persekutuan dengan Kristus. Pesta abadi dipersiapkan untuk masa depan kelak.
• II. Kristus pergi ke bukit untuk berdoa. Perhatikanlah,
• . Dia berdoa; walaupun Dia mempunyai banyak tugas mengajar, Dia tetap banyak berdoa. Ia sering berdoa, dan berdoa lama, dan ini merupakan dorongan bagi kita untuk tetap bergantung pada perantaraan-Nya yang Ia buat dengan berdiri di sebelah kanan Bapa, perantaraan yang tidak putus-putusnya.
• . Dia pergi sendirian untuk berdoa. Ia berdoa sendirian untuk memberikan contoh kepada kita dan untuk mendorong kita untuk berbicara dengan Allah secara pribadi. Jadi bukan karena Ia mau menghindar supaya tidak diganggu atau supaya tidak disangka orang sok pamer. Dan untuk mendapat tempat menyendiri yang cocok, Ia pergi ke bukit, untuk berdoa. Orang yang baik tidak akan pernah merasa sendiri ketika mereka berada sendirian dengan Allah.
• III. Para murid mengalami kesusahan di danau; waktu itu ada angin sakal (ay. 48), sehingga mereka mendayung dengan susah payah dan tidak bisa maju-maju. Ini merupakan contoh kesukaran yang akan mereka hadapi nanti ketika Kristus mengutus mereka keluar untuk mengabarkan Injil. Keadaannya seperti mengutus mereka ke danau pada saat ini di mana angin bertiup dengan begitu kencangnya menerpa mereka, dan mereka harus siaga untuk mengayuh dengan susah payah, mereka harus bekerja keras berjuang melawan arus yang begitu kuat. Demikian pula mereka harus tahu bahwa mereka akan diombang-ambingkan oleh gelombang, dianiaya oleh musuh-musuh mereka. Dengan membuat mereka mengalami semuanya ini, Ia berniat melatih mereka untuk menghadapi kesulitan-kesulitan itu, supaya mereka bisa belajar untuk tahan terhadap kesukaran. Gereja sering kali bagaikan sebuah kapal di laut, diombang-ambing oleh badai dan tidak bisa selalu tenteram. Kristus memang menyertai kita, tetapi angin dan gelombang melawan kita. Namun, murid-murid Kristus boleh merasa terhibur, karena Tuan mereka berada di bukit sorgawi, bersyafaat bagi mereka.
• IV. Kristus bermurah hati mendatangi mereka dengan berjalan di atas air. Dia bisa saja meredakan angin itu dari tempat-Nya berada, atau mengutus malaikat untuk menyelamatkan mereka. Akan tetapi, Dia memilih menolong mereka dengan cara yang paling memesonakan hati, dan karena itu Dia sendiri datang menemui mereka.
• . Kristus tidak datang sampai waktu sudah menunjukkan jam empat malam, atau sesudah jam tiga subuh. Tetapi Dia tetap datang sesudahnya. Perhatikanlah, walaupun kedatangan Kristus kepada umat-Nya ditunda lama, pada saatnya nanti Ia tetap akan datang, dan lamanya waktu itu merupakan kesempatan bagi-Nya untuk muncul bagi mereka pada saat yang jauh lebih tepat. Walaupun keselamatan itu tampak lambat, kita harus tetap bersabar menantikannya, sebab ia sungguh-sungguh akan datang, pada waktu jaga malam yang keempat, dan itu pasti akan terjadi.
• . Dia datang dengan berjalan di atas air. Walaupun ombak di danau itu sedang bergelora, Kristus tetap datang, berjalan di atas air; karena walaupun sungai-sungai mengangkat suaranya, lebih hebat TUHAN di tempat tinggi (Mzm. 93:3-4). Tidak ada kesulitan yang dapat menghalangi kunjungan Kristus yang penuh kemuliaan atas umat-Nya, bila waktunya telah tiba. Dia akan menemukan jalan melalui atau langsung menembus laut yang paling bergelora sekalipun untuk membebaskan umat-Nya (Mzm. 42:7-8).
• . Ia hendak melewati mereka, artinya, Ia menatap lurus ke depan dan terus berjalan seolah-olah hendak berlalu dari situ tanpa menghiraukan mereka. Ini dilakukan-Nya untuk membuat mereka tersadar dan memanggil-Nya. Perhatikanlah, ketika Allah merencanakan dan bertindak langsung untuk menolong umat-Nya, kadang-kadang tampak seolah-olah Ia melewati mereka begitu saja tanpa memedulikan masalah mereka. Mereka pikir Dia akan melewati mereka, tetapi kita bisa yakin bahwa itu tidak akan terjadi.
• . Mereka takut ketika melihat-Nya, karena mengira Dia hantu. Mereka semua melihat Dia dan mereka pun sangat terkejut (ay. 50), dan mengira Dia semacam hantu atau setan ganas yang mengejar-ngejar mereka dan mendatangkan badai ini. Kita sering kali membuat diri kita sendiri bingung dan takut dengan hantu-hantu khayalan, makhluk ciptaan angan-angan dan khayalan kita sendiri.
• . Dia menguatkan mereka dan menenangkan rasa takut mereka, dengan memberitahukan diri-Nya kepada mereka; Ia berkata kepada mereka dengan cara yang sudah mereka kenal, "Tenanglah! Aku ini, jangan takut!" Perhatikanlah,
• (1) Kita tidak mengenal Kristus sebelum Dia berkenan mengungkapkan diri-Nya keepada kita. "Aku Ini, Aku Tuanmu, Aku Temanmu, Aku Penebus dan Penyelamatmu. Aku ini, yang datang ke dunia yang bermasalah ini, dan sekarang ke laut yang bergelora, untuk menjagai dirimu."
• (2) Pengetahuan akan Kristus, mengenai siapa diri-Nya yang sesungguhnya dan kedekatan-Nya dengan kita, cukup untuk membuat kita murid-murid-Nya bersukacita sekalipun dalam badai dan tidak takut lagi. "Jika demikian halnya, mengapa aku harus takut?" Jika Kristus bersamamu, bergembiralah dan jangan takut. Ketakutan kita akan segera hilang, jika kesalahan kita diluruskan, terutama kesalahan-kesalahan kita terhadap Kristus (Kej. 21:19 dan 2Raj. 6:15-17). Kehadiran Kristus bersama kita dalam masa badai cukup bisa membuat kita bersukacita, walaupun awan dan kegelapan mengelilingi kita. Dia berkata "Aku ini." Dia tidak mengatakan siapa Dia (karena tidak ada kesempatan), namun kita mengenal suara-Nya, seperti domba mengenal suara gembalanya sendiri (Yoh. 10:4). Betapa senangnya sang kekasih ketika berkata, lagi dan lagi, Dengarlah! Kekasihku! (Kid. 2:8). Kristus berkata ego eimi -- Akulah Dia, atau Aku adalah Aku; itu adalah nama Allah ketika Dia datang untuk membebaskan umat Israel (Kel. 3:14). Dan itu juga nama Kristus, yang sekarang datang untuk membebaskan murid-murid-Nya. Ketika Kristus berkata, "Akulah Dia" kepada orang-orang yang datang untuk menangkap-Nya dengan paksa, mereka terpukul jatuh ke tanah (Yoh. 18:6). Ketika Ia berkata, "Akulah Dia" kepada orang-orang yang datang kepada-Nya dengan iman, maka mereka akan diangkat dan ditenangkan.
• . Ia naik ke perahu mendapatkan mereka, menginjakkan kaki-Nya di dasar perahu yang sama seperti mereka, sehingga membuat mereka menjadi sangat tenang. Semoga kita ditemani Tuan kita, supaya semuanya menjadi baik. Segera setelah Dia naik ke perahu, angin pun redalah. Sebelum peristiwa ini, ketika mereka terperangkap dalam badai, dikatakan bahwa Ia pun bangun, menghardik angin itu dan berkata kepada danau itu, "Diam! Tenanglah!" (4:39), akan tetapi di dalam bacaan ini tidak ada perintah yang diberikan-Nya, angin itu begitu saja berhenti dengan tiba-tiba. Perhatikanlah, Yesus Tuhan kita tahu persis bagaimana bekerja dengan cara yang tepat dan hati-hati walaupun tidak selalu tampak khidmat. Walaupun kita tidak mendengar ada perintah diberikan, namun jika angin berhenti dan kita merasa tenang, maka yakinlah bahwa Kristus benar ada di dalam perahu, dan perintah-Nya memang sudah diberikan tanpa kita sadari (Kid. 6:12). Ketika kita berada di sorga dengan Kristus, angin itu akan berhenti, karena tidak ada badai di dunia atas.
• . Mereka lebih terkejut dan tercengang pada mujizat ini daripada sebelumnya, dan ini sungguh keliru. Mereka sangat tercengang dan bingung, mereka benar-benar menjadi lupa diri, seolah-olah peristiwa ini merupakan suatu hal yang baru dan tidak masuk akal, seolah-olah Kristus tidak pernah melakukan yang seperti ini sebelumnya sehingga mereka tidak berharap Dia akan melakukannya sekarang. Dengan kejadian ini seharusnya mereka mengagumi kuasa Kristus dan bisa diyakinkan bahwa Dia adalah Anak Allah, tetapi mengapa mereka malah menjadi begitu bingung seperti ini? Kebingungan ini terjadi karena sesudah peristiwa roti itu mereka belum juga mengerti. Karena seandainya mereka bisa menilai peristiwa roti itu dengan benar, mereka tidak akan begitu terkejut dengan mujizat ini, karena perbuatan-Nya dalam melipatgandakan roti menggambarkan betapa hebat kuasa-Nya, sama seperti yang ditunjukkan-Nya melalui tindakan berjalan di atas air ini. Pikiran mereka sudah begitu bodoh dan tidak bisa berpikir lagi, hati mereka jadi degil, kalau tidak mereka pasti tidak akan berpikir bahwa kuasa Kristus untuk meredakan angin ribut itu merupakan sesuatu yang hebat. Oleh karena kita tidak mempunyai pengertian yang benar tentang pekerjaan-pekerjaan Kristus sebelumnya maka kita menjadi terkesima akan hal-hal yang Ia kerjakan sekarang, seolah-olah Ia tidak pernah mengerjakan hal-hal serupa sebelumnya.
• V. Ketika mereka tiba di tanah Genesaret, yang terletak di antara Betsaida dan Kapernaum, orang-orang di sana sangat menyambut mereka. Orang segera mengenal Yesus (ay. 54), dan mengetahui pekerjaan-pekerjaan besar yang Ia lakukan ke mana pun Ia pergi. Sungguh, Ia adalah seorang Penyembuh yang tak terbatasi oleh waktu dan tempat. Mereka juga tahu bahwa Ia biasanya tinggal sebentar saja di suatu tempat dan oleh sebab itu mereka berusaha memanfaatkan kesempatan dari kunjungan-Nya kali ini; Berlari-larilah mereka ke seluruh daerah itu, dengan menempuh segala jenis perjalanan yang mungkin, dan mulai mengusung orang-orang sakit yang tidak mampu pergi di atas tilamnya; mereka sendiri tidak peduli akan merasa kedinginan karena mereka sedang berharap akan mendapatkan kesembuhan (ay. 55). Ke mana pun Ia pergi, Ia selalu dikerumuni orang-orang sakit, di desa-desa, di kota-kota, atau di kampung-kampung. Mereka meletakkan orang-orang sakit di pasar dan di jalan-jalan, di tengah-tengah jalan-Nya, dan memohon kepada-Nya supaya mereka diperkenankan menjamah Dia sekalipun hanya jumbai jubah-Nya saja, seperti yang dilakukan wanita yang sakit pendarahan itu, yang tampaknya merupakan orang pertama yang menerapkan cara penyembuhan ini. Dan semua orang yang menjamah-Nya menjadi sembuh. Kita tidak melihat bahwa mereka mempunyai keinginan untuk diajar oleh-Nya, mereka hanya menginginkan kesembuhan. Coba bayangkan, bagaimana jika para pelayan Tuhan dapat menyembuhkan sakit-penyakit jasmani, berapa banyak orang yang mau mendatangi mereka! Namun, sangatlah menyedihkan bila kita melihat betapa banyaknya orang yang lebih peduli dengan tubuh mereka daripada jiwa mereka sendiri.

SH: Mrk 6:1-13 - Gaya hidup kemuridan (Sabtu, 8 Maret 2003)

Gaya hidup kemuridan

Gaya hidup (lifestyle) menentukan arah hidup. Pola pikir yang terbalik ini telah merasuk di sekitar kita, terutama yang tinggal di kota besar. Indera kita dibombardir dengan pesan- pesan: inilah gaya hidup orang sukses, dengan mobil merek A, handphone cap B, tinggal di kompleks C, nasabah bank D, makan malam di E, berprestasi dalam bidang F dst. Arah hidup banyak orang akhirnya berbelok menjadi bagaimana memperoleh dan memelihara simbol-simbol tadi. Keputusan-keputusan hidup yang penting pun didasarkan, dan selalu merujuk kepada pemenuhan gaya hidup yang diidealisasikan.

Nas bacaan kita menunjukkan bagaimana hidup yang dijalani Yesus dan para murid-Nya sebagai pemberita. Yesus mengalami penolakan dari orang-orang sekampung-Nya (ayat 3) karena ketidak-percayaan mereka (ayat 6). Yesus menyimpulkan ini bagi murid-murid-Nya (termasuk kita) bahwa seorang pemberita harus siap mengalami penolakan, bahkan oleh orang-orang yang dekat dengannya (ayat 4). Inilah risiko, "salib", yang harus siap diterima para pengikut-Nya.

Tidak hanya yang bersifat insidentil, Yesus juga mengajarkan para murid untuk tidak membawa bekal apa-apa dalam perjalanan penginjilan mereka. Perintah ini bersifat kontekstual hanya untuk pengutusan waktu itu saja (sudut pandang Markus menyatakan para murid kemudian memiliki bekal makanan [6:38]). Yang penting adalah penekanan yang mendasari perintah Yesus. Tiadanya bekal yang dibawa menunjukkan kegentingan -- Injil perlu diberitakan sesegera mungkin -- dan kebergantungan penuh kepada Allah untuk mencukupi mereka. Bagaimana memenuhi panggilan dari Allah, itulah yang harus menjadi penentu gaya hidup tiap Kristen.

Renungkan: Gaya hidup Kristen bukanlah menurut kategori-kategori kaya atau miskin, rohani atau sekuler, tetapi gaya hidup akibat mengikut panggilan dan kehendak Allah, apapun konsekuensinya.

SH: Mrk 6:1-6 - Sudah beriman? (Minggu, 15 Februari 2009)

Sudah beriman?

Tak ada tempat seistimewa Nazaret. Selama tiga puluh tahun Anak Allah tinggal di kota itu. Selama itu pula penduduk Nazaret menyaksikan bagaimana Dia hidup.

Yesus meninggalkan Nazaret sebagai tukang kayu. Ia kembali ke sana sebagai seorang rabbi, lengkap dengan murid-murid. Saat Yesus mengajar di rumah ibadat pada hari Sabat mungkin merupakan saat pertama kali orang-orang di daerah itu mendengar Dia mengajar. Bagaimana reaksi mereka? Mereka heran dan bertanya-tanya. Sepengetahuan mereka, Yesus adalah anak tukang kayu. Di dalam budaya Yahudi pada waktu itu, anak seorang tukang kayu akan diajar untuk menjadi tukang kayu juga. Lalu dari mana Yesus mendapat kemampuan dan kuasa untuk mengajar? Pengenalan mereka terhadap keluarga dan kehidupan Yesus sebelumnya membuat mereka sulit menerima bahwa Ia bukan manusia biasa. Keheranan mereka bukanlah wujud kekaguman melainkan suatu gugatan karena tidak dapat menerima kenyataan itu. Bagaimana reaksi Yesus? Yesus menerima penolakan itu sebagai bagian dari harga yang harus dibayar (ayat 4). Penolakan orang Nazaret untuk percaya pada Yesus membuat Yesus tidak mengadakan banyak mukjizat di tempat itu (ayat 5-6a). Ketidakpercayaan mereka membuat Tuhan tidak berkarya. Karya Tuhan bukan untuk ditonton, tetapi untuk diimani.

Salah satu tekanan dalam Injil Markus adalah Yesus melakukan mukjizat sebagai respons terhadap iman dalam diri seseorang (band. Kis. 14:9-10). Yang dimaksud bukanlah orang yang belum percaya, melainkan orang yang menolak untuk percaya. Orang-orang semacam ini bukan belum mengenal Yesus sama sekali. Mereka sudah mendengar pengajaran Yesus. Mereka juga sudah mendengar berita-berita tentang mukjizat yang Dia lakukan. Namun respons mereka adalah tidak mau percaya. Lalu untuk apa Tuhan menunjukkan karya dan kuasa-Nya terhadap orang semacam itu? Bila berharap mukjizat-Nya terjadi atas diri kita, mari kita tanya diri sendiri: makin berimankah kita pada Yesus?

SH: Mrk 6:1-6 - Siap menghadapi penolakan (Selasa, 31 Januari 2012)

Siap menghadapi penolakan

Ada seorang pemuda yang baru lulus dari sekolah teologi sedang menjalani masa orientasi pelayanan di sebuah gereja. Baru setahun melayani, pemuda ini keluar dan mencari tempat pelayanan yang lain. Saat ditanya alasannya, ia menjawab gereja itu bukan ladang pelayanan yang sesuai dengan panggilannya. Ternyata dalam beberapa tahun ke depan, pemuda itu telah berganti beberapa gereja pula. Rupanya ia belum menemukan gereja yang sesuai dengan 'panggilan'nya. Ia berulang kali merasa tidak cocok dengan gereja yang ia layani karena merasa kurang dihargai, dianggap masih terlalu muda dan belum berpengalaman.

Yesus bisa saja memiliki perasaan serupa. Di kampung halamannya, Nazaret (1; Luk. 4:16), Ia tidak mendapatkan penerimaan yang seharusnya. Orang hanya mengenal diri-Nya sebagai tukang kayu, anak dari Maria dan kakak bagi Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon. Walaupun penduduk Nazaret merasakan otoritas-Nya waktu Ia mengajar dan telah mendengar mukjizat yang dilakukan-Nya (2), di mata mereka Yesus hanyalah salah seorang dari warga mereka. Tidak lebih. Yesus pasti kecewa dengan sikap mereka.Akan tetapi, apa pun perasaan Yesus, Ia tidak terburu-buru memvonis penduduk Nazaret dan langsung meninggalkan mereka. Ia tetap melayani mereka walaupun tidak dapat berbuat banyak (5).

Seorang pelayan Tuhan harus siap menghadapi penolakan. Penolakan akan selalu terjadi di mana pun kita melayani. Penolakan tidak boleh dijadikan ukuran bahwa tempat tersebut bukan ladang pelayanan yang Tuhan kehendaki. Ukuran kita adalah apakah Tuhan yang menempatkan kita di sana. Apakah ada kebutuhan yang harus kulayani di sana. Apakah talentaku akan berguna bagi pertumbuhan jemaat Tuhan di sana! Memang menghadapi penolakan bukan hal mudah, sering menyakitkan. Akan tetapi, yang paling penting adalah Tuhan tidak menolak kita melainkan anugerah-Nya menyertai dan memperlengkapi kita. Allah yang penuh rahmat kiranya menolong hati kita untuk melayani orang-orang yang dipercayakan kepada kita.

SH: Mrk 6:1-5 - Menolak Yesus (Sabtu, 30 Januari 2016)

Menolak Yesus

Yesus datang ke tempat Ia dibesarkan, yaitu Nazaret. Kemana pun Ia pergi, para murid-Nya selalu ada bersama- Nya (1). Yang menarik adalah setiap datang di suatu tempat, Yesus akan berbicara di hadapan orang banyak. Tetapi beda halnya dengan daerah Nazaret. Di sini, Yesus tidak mengajar di depan umum, melainkan hanya mengajar di rumah ibadat pada hari Sabat.

Ketika Yesus berbicara, sebagian besar jemaat takjub mendengar ajaran-Nya. Mereka keheranan karena Yesus tidak berpendidikan formal. Lagi pula Yesus hanyalah seorang tukang kayu yang biasa saja. Lalu mereka berkata, "Bagaimana Ia dapat berbicara penuh hikmat dan melakukan mukjizat?" (2). Di sini terlihat bagaimana penilaian masyarakat Nazaret terhadap Yesus.

Komentar orang banyak itu telah merendahkan martabat Yesus dan keluarga-Nya dengan cara sinis. Hal itu terlihat melalui cara mereka menyebut satu persatu kaum keluarga terdekat Yesus. Seolah-olah mereka ingin menyatakan "kami tahu keluarganya seperti apa". Mereka pun menolak untuk percaya kepada-Nya (3). Yesus menegaskan bahwa sulit rasanya seorang nabi yang benar diterima di tempat asalnya, bahkan dalam keluarganya sendiri (4). Meskipun tidak melakukan banyak mukjizat, tetapi Yesus masih menunjukkan kasih- Nya dengan menyembuhkan beberapa orang sakit di sana (5).

Penyebab utama penolakan terhadap Yesus karena Ia bukan berasal dari keluarga terpandang yang memiliki pengaruh besar dalam masyarakat Yahudi. Besar harapan mereka bahwa Yesus adalah Mesias yang dinanti- nantikan mereka. Namun Mesias yang mereka pikirkan dan inginkan lebih bersifat politik daripada kerohanian. Tanpa disadari, mereka menolak berita keselamatan dari Allah yang hadir di tengah-tengah mereka.

Setiap orang percaya juga terpanggil untuk menyaksikan Kristus. Kita dapat mengalami penolakan bahkan dari orang- orang di sekitar kita. Tetapi jika itu bukan karena kesalahan kita; tetap kuat dan ingatlah Tuhan telah lebih dahulu mengalaminya. [JH]

SH: Mrk 6:1-5 - Baca Gali Alkitab 4 (Sabtu, 30 Januari 2016)

Baca Gali Alkitab 4

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang Yesus lakukan di hari Sabat (1-2)?

2. Apa respons masyarakat Nazaret sewaktu mereka mendengar pengajaran Yesus (2-3)?

3. Apa jawaban Yesus atas reaksi orang-orang Nazaret (4)?

4. Apa yang terjadi pada Yesus di Nazaret (5)?

5. Hal apa yang membuat Yesus heran (6)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa dampak penolakan kita terhadap Allah?

2. Bagaimana sikap kita saat diri ditolak orang lain demi Injil Kristus?

Apa respons Anda?

1. Apa yang perlu dilakukan agar keselamatan Allah dapat diterima oleh orang lain? Seberapa besar upaya kita untuk melakukan hal itu?

2. Peringatan seperti apa yang mesti disadari saat kita menolak anugerah keselamatan Allah?

Pokok Doa:

Berdoa agar Tuhan memberikan kita kekuatan dan keberanian untuk memberitakan Injil walau harus ditolak.

SH: Mrk 6:1-6 - Menerima Kristus dengan Benar (Rabu, 31 Januari 2018)

Menerima Kristus dengan Benar

Yesus kembali ke tempat asal-Nya, Nazaret. Ia datang dengan identitas baru, yaitu sebagai seorang guru. Kehadir-an-Nya mempunyai makna sekadar pulang kampung biasa. Orang-orang yang selama ini mengikut Dia sebagai murid-murid-Nya juga ikut serta (6). Kelihatannya Yesus sengaja ingin menegaskan identitas-Nya barunya sebagai seorang guru- profesi yang terhormat pada masa itu.

Yesus mulai melaksanakan tugasnya sebagai seorang guru. Ia mengajar di rumah ibadat pada hari Sabat (2). Tindakan Yesus melebihi guru yang biasanya hanya mengajar. Yesus mengadakan mukjizat. Tindakan Yesus yang menegaskan diri-Nya sebagai guru dan mampu melakukan mukjizat berbuah penolakan dari orang-orang Nazaret. Tetapi, mereka tidak mau menerima-Nya dan tidak mengakui mukjizat-Nya. Bagi orang Nazaret, Yesus hanya anak seorang tukang kayu.

Menangapi penolakan itu, Yesus menyikapinya dengan rendah hati. Ia tidak memaksakan kehendak-Nya. Ia menyadari betapa susahnya diterima sebagai seorang nabi oleh orang-orang di tempat-Nya sendiri. Yesus agaknya heran karena mereka belum juga percaya kepada-Nya meski banyak tanda yang dinyatakan oleh-Nya. Namun demikian, Yesus tidak memaksakan kehendak-Nya.

Dengan berbagai kelemahan manusiawi, memang tidak mudah bagi kita memahami karya Allah dalam Yesus. Manusia sering salah mengartikan-Nya karena mengandalkan kekuatannya yang terbatas. Untuk itu, kita perlu memohon hati yang jernih untuk memahami karya keselamatan dalam Kristus.

Berkait dengan penolakan, kita perlu juga belajar dari Sang Guru yang tidak marah karena ditolak oleh orang-orang sekotanya sendiri. Dia bahkan menahan diri untuk tidak banyak melakukan mukjizat di sana. Mungkin Yesus kecewa, tetapi dia tidak marah. Yesus tahu memang tak mudah bagi teman-teman sepermainannya dahulu menerima Dia yang sekarang. Mereka masih hidup dalam masa lalu. Mereka sulit menerima diri-Nya yang sekarang. Kita pun perlu belajar sabar seperti Yesus. [JS]

SH: Mrk 6:1-6 - Mungkinkah Kita Mengenal Yesus? (Rabu, 31 Januari 2024)

Mungkinkah Kita Mengenal Yesus?

Ketika kita memiliki prasangka tentang seseorang, kita akan sulit mengenalnya secara utuh. Terlebih lagi bila prasangka itu berasal dari sumber lain dan bukan pribadi itu secara langsung. Begitu juga pengenalan kita akan Yesus. Apakah kita sudah benar-benar mengenal-Nya?

Yesus tiba di kampung halaman-Nya Nazaret. Pada hari Sabat Ia mengajar di sinagoge dan mereka yang mendengar-Nya menjadi takjub (1-2). Namun, mereka mempertanyakan Yesus karena mereka merasa mengenal keluarga-Nya dan bahkan Yesus sendiri sebagai seorang tukang kayu (3).

Perikop ini menjadi kontras dengan perikop sebelumnya. Di daerah asing orang-orang dari beragam kalangan memiliki iman sehingga berbagai mukjizat terjadi. Namun, di kampung halaman-Nya sendiri Yesus tidak dihormati dan tidak dapat melakukan satu pun mukjizat kecuali menyembuhkan beberapa orang sakit (4-5).

Orang-orang di tempat asal Yesus sudah memiliki prasangka tentang Yesus. Meskipun mereka takjub dengan pengajaran-Nya, mereka tetap pada pikiran mereka sendiri. Mereka tidak terbuka terhadap apa yang Yesus singkapkan tentang diri-Nya kepada mereka. Akhirnya, mereka tidak dapat mengenal Yesus sebagai Tuhan dan Mesias bagi Israel.

Bagaimana dengan pengenalan kita akan Yesus? Ia telah menyingkapkan diri-Nya melalui firman-Nya. Ketika kita membaca dan merenungkan firman Tuhan, Ia ingin supaya kita mengenal-Nya sebagai Tuhan dan Juru Selamat kita.

Sayangnya, pemikiran kita tentang Yesus sering kali dipengaruhi oleh kebutuhan, kondisi, pengalaman subjektif, dan informasi yang kita terima dari orang lain yang mungkin juga tidak begitu mengenal-Nya. Akibatnya, ketika kita membuka Alkitab, kita tidak lagi membacanya dengan hati yang murni dan terbuka bagi penyingkapan diri Allah.

Sebelum membaca Alkitab, kita perlu menenangkan diri dan menyelidiki hati dan pikiran kita. Datanglah kepada Tuhan dengan kerelaan untuk mengubah prasangka dan dengan keterbukaan untuk menerima pesan-Nya. [RGD]

SH: Mrk 6:6-13 - Pelayan Tuhan (Senin, 16 Februari 2009)

Pelayan Tuhan

Penolakan orang banyak untuk memercayai Yesus membuat Dia mengalihkan perhatian dari orang banyak, untuk kemudian mengajar dan melatih murid-murid-Nya (Mrk. 6:6b-8:30). Ini merupakan bagian penting dari pelayanan Yesus karena merupakan persiapan bagi para murid untuk pelayanan di masa-masa yang akan datang.

Sebagai bagian dari pelatihan, Yesus mengutus murid-murid-Nya pergi berdua-berdua (ayat 7). Fakta ini mengajar kita tentang pentingnya persekutuan dan kerja sama dalam melayani Tuhan. Dua orang tentu bisa bekerja lebih baik daripada seorang diri. Mereka dapat saling menguatkan.

Kemudian Yesus memperlengkapi mereka dengan kuasa atas roh jahat. Namun mereka tidak boleh membawa perbekalan (ayat 8-9). Lalu bagaimana mereka memenuhi kebutuhan? Mereka harus bergantung pada Allah. Dengan cara demikian, Yesus memang ingin mengajar mereka beriman bahwa Allah sanggup menyediakan keperluan mereka. Sebab itu mereka tidak boleh pilih-pilih tempat tinggal, apalagi karena alasan ingin mencari tempat yang lebih nyaman (ayat 10).

Lalu bagaimana bila orang tidak mau menerima mereka? Tentu mereka tidak boleh merasa rendah diri, takut, apalagi jadi mundur. Mereka harus bertindak atas otoritas yang Tuhan telah berikan pada mereka. Sebab itu mereka harus memperingatkan orang tersebut (ayat 11). Setelah Yesus mempersiapkan mereka, mereka pun pergi memberitakan pertobatan (ayat 12), mengusir setan-setan, dan menyembuhkan yang sakit (ayat 13). Dengan melakukan semua itu, mereka menunjukkan bahwa kerajaan Allah datang dengan kuasa.

Dari perikop ini, kita belajar bahwa pelayan Tuhan harus hidup bergantung pada Allah. Baik dalam melakukan tugasnya maupun dalam hal pemenuhan kebutuhan hidupnya. Namun bagi kita yang dilayani, itu bukan alasan bagi kita untuk tidak memperhatikan kebutuhan hamba-hamba Tuhan yang melayani kita. Melalui kitalah, Tuhan menyatakan pemeliharaan-Nya atas pelayan-pelayan-Nya.

SH: Mrk 6:6-13 - Pelatihan pelayanan (Rabu, 1 Februari 2012)

Pelatihan pelayanan

Teladan Yesus berkeliling ke desa-desa untuk mengajar adalah tindakan teladan aktif. Pada zaman itu, ke mana pun guru pergi, para murid mengikutinya. Saat Yesus turun langsung ke lapangan, datang mendekat pada kehidupan manusia dalam kesehariannya, para murid pun turut serta bersama-Nya. Para murid melihat dan belajar dari Sang Guru, bagaimana melakukan pelayanan.

Giliran para murid mempraktikkan apa yang mereka lihat dan pelajari dari Yesus. Mereka diutus berdua-dua supaya saling menopang satu sama lainnya dan menjadi rekan handal dalam pelayanan. Mereka diajar untuk bergantung pada kuasa yang Tuhan Yesus berikan dan tidak mengandalkan diri sendiri ataupun materi dan fasilitas. Mereka belajar fokus pada tugas mereka, yaitu memberitakan pertobatan, mengusir roh-roh jahat, dan menyembuhkan orang sakit (12-13). Fokus pada tugas mereka juga berarti, saat terjadi penolakan mereka tidak perlu reaktif mengotot melainkan memberikan tanda peringatan dengan mengebaskan debu di kaki. Mengebaskan debu di kaki adalah kebiasaan yang dilakukan oleh orang Yahudi ortodoks saat mereka kembali ke Tanah Suci dari wilayah nonYahudi. Bagi para murid, tanda ini menyatakan bahwa orang yang menolak pemberitaan murid Tuhan, sedang menolak Tuhan. Pelatihan pelayanan yang diterima para murid membuat mereka menjadi pelayan-pelayan Tuhan yang tangguh, tak gampang putus asa, tetap fokus pada tujuan dan panggilan pelayanan mereka.

Ditolak memang tidak enak. Semangat kita bisa redup, sukacita sepertinya hilang, dan rasanya ingin menyerah. Akan tetapi, penolakan bisa menjadi cambuk untuk kita lebih mengandalkan Tuhan dan kuasa-Nya. Bisa jadi penolakan terjadi karena kita tidak bijaksana dalam memaparkan kabar baik, terlalu mengandalkan akal budi dan hal-hal yang ada pada kita, bukan pada hikmat dan kuasa-Nya. Di sini, kehadiran rekan kerja bisa saling menguatkan dan saling mengingatkan kebutuhan bersandar pada Tuhan.

SH: Mrk 6:6-13 - Konsep Pelayanan Kristus (Senin, 1 Februari 2016)

Konsep Pelayanan Kristus

Beberapa pelayan Tuhan frustasi ketika pelayanan mereka tidak berhasil. Hal ini diakibatkan karena mereka ingin menentukan tempat, cara, dan hasil pelayanan mereka.

Konsep pelayan Kristus terletak pada teladan Kristus (6b). Mereka dipanggil secara pribadi, tetapi diutus "berdua- dua". Dalam ladang pelayanan, mereka diperlengkapi dengan kuasa Allah untuk mengalahkan roh Jahat (7). Selain itu, pelayan tidak boleh mengandalkan hal- hal lahiriah (8). Mereka dapat membawa tongkat sebagai lambang pelayanan yang tidak mudah. Mereka hanya boleh memakai sandal (sesuatu yang ringan untuk perjalanan jauh dan tanpa menambah beban) (9). Kalau pelayanan mereka diterima, itu karena kabar baik yang diberitakan. Kalaupun kondisi ladang pelayanan buruk, mereka harus bertahan sampai Tuhan perintahkan mereka pergi. Andaipun mereka gagal membawa jiwa maupun ditolak, maka mereka sebaiknya meresponsnya dari sudut pandang Tuhan dan bukan dari kekecewaan pribadi (11).

Cara mengebaskan debu mengikuti tradisi Yahudi ortodoks yang menunjukkan bahwa tanah atau orang tersebut bukanlah umat Tuhan. Pelayan Tuhan harus memberi respons panggilan dengan pergi dan memberitakan pertobatan (12). Mereka wajib mengusir roh-roh jahat. Pengolesan minyak dapat menjadi simbol penyertaan Roh Kudus, meski secara fisik Tuhan dapat memberi kesembuhan kepada pribadi-pribadi yang membutuhkan tanda dari Tuhan (13).

Setiap pelayan harus memiliki panggilan yang jelas. Pelayanan juga membutuhkan rekan kerja dan dukungan dari orang lain. Keterbatasan dan kesulitan yang dihadapi dalam pelayanan mengajar pelayan untuk merendahkan diri dan mengandalkan Tuhan saja. Banyak pelayan berharap pelayanan mereka berhasil karena memenangkan banyak jiwa. Tetapi dalam teks ini, pelayan diajar untuk merendahkan hati bahkan diri mereka. Yang diutamakan bukan kecakapan pribadi, melainkan isi berita keselamatan yang membawa pertobatan atas dosa. Saat melayani Tuhan, lakukanlah dengan cara Tuhan! [TNT]

SH: Mrk 6:6-13 - Mengutamakan Kewajiban (Kamis, 1 Februari 2018)

Mengutamakan Kewajiban

Bekerja sama merupakan usaha yang dilakukan oleh sekelompok orang untuk mencapai tujuan bersama. Dalam kerja sama setiap pribadi saling memerhatikan, meneguhkan, menghargai satu sama lain, sehingga selalu ada kekuatan baru dalam tim.

Ketika Yesus berjalan dari desa ke desa sambil mengajar (7), Ia memanggil kedua belas rasul dan mengutus mereka berdua-dua (7). Konteks perutusan itu terjadi setelah Yesus ditolak di Nazaret, kampung halaman-Nya (bdk. Mrk. 6:1-6a). Penolakan tidak membuat-Nya berhenti menyampaikan pengajaran. Ia semakin gigih menyatakan ajaran. Kegigihan-Nya diwujudkan dengan melibatkan para rasul. Mereka tidak diutus sendirian, melainkan berdua-dua. Setiap dua orang menjadi satu tim. Maksud dari perutusan tim adalah supaya mereka saling mendukung satu sama lain. Perutusan berdua-dua didasarkan pada pemahaman bahwa kesaksian hanya sah jika ada dua orang yang menyatakannya (bdk. Ul. 19:15).

Dalam menyatakan kesaksian tentang Kristus para murid diberi kuasa atas roh jahat (7). Mereka dilarang membawa apa-apa dalam perjalanan (8). Hal ini menunjukkan bahwa mereka harus menyerahkan segala pemeliharaan hidup kepada Allah.

Para murid yang diutus itu nantinya tidak selalu menjumpai tuan rumah yang ramah. Ada pula yang menolak kehadiran mereka. Jika tuan rumah menerima, mereka harus tinggal di tempat itu sampai berangkat dari tempat itu (10). Jika terjadi penolakan, para murid harus segera mengebaskan debu yang di kaki (11). Pengibasan debu sebagai peringatan kepada tuan rumah bahwa mereka ikhlas dengan penolakan itu.

Injil menceritakan bahwa tim yang diutus oleh Yesus bekerja dengan baik. Ayat 13 menyebutkan bahwa mereka memberitakan pertobatan, mengusir setan, memulihkan orang-orang sakit. Itulah kekuatan tim yang bekerja sama dalam perutusan Yesus.

Bagaimana dengan kita saat ini? Apakah siap menyambut perutusan Yesus dan bekerja sama dengan sesama murid-Nya? [WSP]

SH: Mrk 6:6-13 - Pelayanan Anugerah (Kamis, 1 Februari 2024)

Pelayanan Anugerah

Pelayanan yang kita lakukan tidak selalu diterima oleh mereka yang kita layani. Bagaimana seharusnya kita menyikapi respons orang-orang itu?

Setelah ditolak di daerah asal-Nya, Yesus mengajar dari desa ke desa (6b). Untuk melibatkan murid-murid dalam pelayanan-Nya, Yesus mengutus mereka untuk melakukan pelayanan secara mandiri (7).

Uniknya, Yesus mengutus mereka dengan perintah untuk tidak membawa apa pun kecuali tongkat (8-9). Yesus juga memberi instruksi tentang bagaimana mereka sepatutnya merespons orang-orang yang menerima atau menolak pemberitaan mereka (10-11). Sesuai perintah Yesus, mereka pergi dan melayani dengan kuasa (12-13).

Dengan perintah itu, Yesus menunjukkan bahwa pelayanan mereka adalah pelayanan yang bergantung sepenuhnya pada anugerah Tuhan. Dalam melayani, para murid dituntut untuk memiliki ketaatan total kepada Tuhan yang menjaga dan menyediakan.

Mereka dapat menginap di rumah orang yang menerima mereka, tetapi mereka harus mengebaskan kaki terhadap orang yang menolak mereka. Artinya, pelayanan mereka adalah wujud ketundukan mereka kepada Yesus, bukan kepada orang yang mereka layani. Jadi, keberhasilan pelayanan mereka adalah buah ketaatan penuh kepada Yesus.

Yesus mengutus kita yang menjadi murid-Nya untuk ikut serta dalam pelayanan pemberitaan Injil. Yesus tidak melarang kita untuk memiliki uang dan makanan, tetapi pelayanan yang kita lakukan harus bergantung sepenuhnya pada anugerah Tuhan, bukan kekuatan dan fasilitas yang ada pada kita.

Pelayanan yang kita lakukan sesungguhnya merupakan pelayanan Yesus sendiri. Yesuslah yang sedang melayani melalui kita. Dengan demikian, kita tidak perlu kecewa saat ditolak, tak perlu juga berbangga dan berbesar hati saat berhasil.

Mari kita melayani dalam bentuk dan keadaan apa pun dengan menghayati bahwa pelayanan adalah anugerah dari Tuhan dan setiap pelayanan kita menjadi bagian dari pelayanan misi Yesus di tengah dunia ini. [RGD]

SH: Mrk 6:14-29 - Peringatan! (Minggu, 9 Maret 2003)

Peringatan!

Pelayanan pemberitaan kebenaran yang sungguh-sungguh dapat membawa akibat buruk bagi kesehatan Anda. Apalagi memberitakan kebenaran di suatu dunia yang nilai-nilainya terbalik. Apa yang terjadi pada Yohanes Pembaptis adalah buktinya. Walaupun Herodes Antipas tahu bahwa tindakannya membunuh Yohanes Pembaptis itu salah dan menyedihkan hatinya, ia tetap melakukannya demi harga diri politis (ayat 26, bdk. 20).

Nasib Yohanes membuatnya sejajar dengan para nabi yang dibunuh oleh bangsa mereka sendiri (bdk. Mat 5:12, 23:29-36 dll.). Identifikasi oleh Herodes tentang Yesus sebagai Yohanes Pembaptis yang bangkit kembali menjadi petunjuk dini dari narasi Markus tentang sisi kelam dari pelayanan Yesus dan para murid- Nya: Yesus akan mati terbunuh dan para murid akan menderita.

Memberitakan kebenaran Allah di tengah dunia yang berkuasa dengan nilai-nilai kebenaran dari kekuasaan yang terbalik dan salah kaprah. Itulah keadaan yang dihadapi gereja di Indonesia, dan menjadi panggilan kita, jika kita masih ingin menjadi murid- murid dan utusan-utusan-Nya yang setia. Risiko yang dihadapi nyata. Mungkin bukan kehilangan kepala, tetapi kesempatan promosi dalam kerja, status sosial di masyarakat, rasa aman dll. Semua jadi penentu kaliber kita, seorang Herodes, atau Yohanes Pembaptis?

Renungkan: "... barang siapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya" (Mrk. 8:35).

SH: Mrk 6:14-29 - Seperti Yohanes Pembaptis (Selasa, 17 Februari 2009)

Seperti Yohanes Pembaptis

Nama Yesus begitu termashyur sebagai akibat dari pelayanan keduabelas murid, yang disertai berbagai mukjizat (Mrk. 6:6-13). Maka ketika Yesus muncul, kabar tentang Dia segera tersiar ke seluruh daerah. Raja Herodes pun mendengar kabar tentang Yesus. Namun Herodes mengira bahwa Yesus adalah Yohanes Pembaptis yang bangkit dari kematian.

Apakah inti pesan Markus bagi pembacanya sehingga ia menempatkan kisah ini di tengah-tengah kisah sukses penginjilan yang dilakukan kedua belas murid? Markus ingin pembacanya siap menghadapi kematian Yesus suatu saat nanti. Markus memang melihat Yohanes Pembaptis sebagai gambaran Yesus. Sama seperti tampilnya Yohanes Pembaptis untuk mempersiapkan kedatangan Yesus (Mrk. 1:2-11), begitulah kematiannya menggambarkan kematian Yesus juga. Meski Herodes salah mengira Yesus sebagai Yohanes yang "bangkit kembali" (ayat 16), suatu saat nanti Yesus memang akan bangkit (Mrk. 16:6-8). Seperti Yohanes yang dipenggal kepalanya meski tak bersalah (ayat 20), Yesus pun dihukum mati meski Ia tak melakukan kejahatan apapun (Mrk. 15:14). Seperti para murid Yohanes (ayat 29), seorang pengikut Yesus akan mengambil jenazah-Nya dan meletakkan jenazah-Nya di sebuah makam.

Lalu apa kaitan kisah ini dengan kita, yang hidup di zaman ini? Kita akan tertolong untuk mendapat jawabannya bila kita membaca Mat. 10:24 "Seorang murid tidak lebih dari pada gurunya, atau seorang hamba dari pada tuannya." Artinya, tidak tertutup kemungkinan bahwa apa yang dialami oleh Yesus akan kita alami juga karena Dia adalah Guru kita. Setiap orang yang memberitakan bahwa Yesus adalah Juruselamat yang harus diterima melalui pertobatan, harus paham bahwa ada konsekuensi untuk pemberitaan itu. Perlawanan, aniaya, penjara, bahkan mungkin mati martir. Namun ini bukan alasan bagi seorang saksi Kristus sejati untuk merasa takut. Ini justru menjadi penghiburan karena merupakan suatu kehormatan bagi pengikut Kristus untuk ambil bagian dalam penderitaan-Nya. Siapkah kita untuk itu?

SH: Mrk 6:14-29 - Nurani yang menghantui (Kamis, 2 Februari 2012)

Nurani yang menghantui

Siapa bilang Herodes sudah mati hati nuraninya? Buktinya saat ia mendengar berita marak tentang Yesus yang semakin populer, ia langsung menyimpulkan bahwa Yesus itu adalah Yohanes Pembaptis yang bangkit dari kematian. Kesimpulan ini pasti timbul dari rasa bersalah yang menghantui Herodes karena telah membunuh Yohanes.

Ada hal menarik saat kita mempelajari relasi Herodes dengan Yohanes Pembaptis. Di satu sisi, Herodes menganggap Yohanes orang suci, berita-beritanya berasal dari Tuhan. Berita Yohanes adalah berita pertobatan dan mengarahkan orang kepada Mesias yang akan datang. Herodes ‘senang’ mendengarkan Yohanes (20). Di sisi lain, Herodes marah terhadap Yohanes karena Yohanes telah mempermalukannya dengan menegur di depan umum akan perzinaannya dengan Herodias (17-19). Itu sebabnya Herodes memenjarakan Yohanes, tetapi tidak sampai membunuhnya. Lain cerita dengan Herodias yang sakit hati dan dendam, ia mencari kesempatan untuk menyingkirkan Yohanes. Kesempatan itu datang saat putri Herodias mendapatkan janji dari Herodes untuk meminta apa saja. Herodes yang terjebak janjinya sendiri tidak berani menolak permintaan yang seharusnya gugur demi kebenaran, yaitu membunuh orang benar. Herodes lebih mementingkan status dan jabatan sebagai Raja karena itu yang menjadi pusat hidupnya.

Tanpa pertobatan sejati, nurani kita hanya akan menghantui kita. Dosa yang tidak dibereskan membawa rasa bersalah berkepanjangan. Bisa jadi nurani itu kemudian diredam sampai tidak terasa lagi, kebal. Saat itu, kesempatan bertobat pun menipis. Apa lagi orang dalam posisi atau jabatan seperti Herodes. Perbuatan dosanya pasti berdampak bukan hanya pada dirinya atau keluarganya, tetapi juga pada masyarakat yang dipimpinnya. Oleh karena itu, siapa pun Anda jangan pernah menyimpan dosa dan menekan hati nurani Anda. Bereskan dosa Anda di hadapan Tuhan. Minta Dia menyucikan hati nurani Anda. Jangan biarkan gengsi meredam kesempatan bertobat!

SH: Mrk 6:14-29 - Senang Mendengar (Selasa, 2 Februari 2016)

Senang Mendengar

Beberapa orang yang studi teologi pernah mengatakan kalau mereka hanya senang ikut kuliah dan membahas tentang teologi karena hal itu menantang pemikiran. Apakah orang seperti ini secara otomatis sudah percaya kepada Tuhan?

Ketika Herodes mendengar pendapat orang-orang tentang Yesus, yang kemungkinan adalah nabi Elia, maka dia teringat akan Yohanes Pembaptis yang telah ia penggal (14-16, 27-28). Herodes senang mendengar pengajaran Yohanes Pembaptis. Walau seolah-olah ia terlihat mengikuti ajarannya, namun sesungguhnya ia tidak sungguh-sungguh (20). Hal ini terbukti ketika Yohanes menegur dosanya yang berkaitan dengan istri barunya Herodias. Herodes sangat marah dan memenjarakan Yohanes (17-18). Meski Herodias ingin membunuh Yohanes, tetapi Herodes masih berusaha mencegahnya (19- 20). Untuk mencapai tujuannya, Herodias memanfaatkan anaknya untuk menari di ulang tahun Herodes (21-22).

Sebenarnya tindakan itu sangat memalukan. Namun untuk memenuhi rasa benci, maka seseorang melampiaskan kejahatannya tanpa mempertimbangkan hal yang pantas atau tidak. Usahanya Herodias tidak sia-sia karena putrinya dapat memilih hadiah dari Firaun (22-23). Ketaatan sang putri pada Herodias cukup mengerikan. Tanpa ragu ia meminta kepala Yohanes sebagai hadiahnya. Ia sendiri yang menyerahkan kepala Yohanes kepada ibunya (24-25, 28). Di sini Herodes tidak melarang keinginan putri Herodias. Baginya, lebih baik terhormat di depan manusia karena menepati janji, daripada di hadapan Allah (26-27).

Banyak orang senang mendengar berita yang menakjubkan. Tetapi ketika kebenaran diberitakan, dan dosa disingkapkan; tidak semua orang senang dan menerimanya sebagai kesempatan bertobat. Perasaan berdosa akan merongrong hati mereka sehingga mereka tersinggung dan marah. Gereja dan para hamba Tuhan harus berani menyatakan kebenaran apapun risikonya. Kita seharusnya mencari perkenanan Allah bukan pujian manusia yang fana. [TNT]

SH: Mrk 6:14-29 - Konformitas ala Herodes (Jumat, 2 Februari 2018)

Konformitas ala Herodes

Dalam kehidupan sehari-hari, kata "konformitas" bukan kata yang sering terdengar di perbincangan khalayak ramai. Cialdini dan Goldstein mengartikan kata ini sebagai suatu kecenderungan dari seseorang untuk mengubah keyakinan atau perilakunya agar sesuai dengan perilaku orang lain. Herodes adalah contoh sosok yang mengubah keyakinannya agar sesuai dengan keinginan Herodias.

Berita tentang Yesus dan karya-Nya didengar oleh banyak orang di Galilea dan sekitarnya. Di antara orang-orang yang mengenal Dia, ada yang menyebut Yesus sebagai Yohanes Pembaptis yang bangkit dari antara orang mati. Herodes juga mendengar berita itu. Ia menyimpulkan bahwa Yesus adalah Yohanes Pembaptis yang sudah dipenggal kepalanya (14).

Kesimpulan Herodes bahwa Yesus adalah Yohanes Pembaptis merupakan bentuk penyesalan dari perasaan bersalah. Ia merasa bersalah karena telah menghukum mati Yohanes (20). Ia merasa terpaksa membunuh Yohanes karena "desakan" dari Herodias istrinya, yang sangat membenci Yohanes Pembaptis karena pernah menegur Herodes yang menikahinya. Kemarahan Herodias mendorongnya melakukan balas dendam (21). Pada hari ulang tahunnya, Herodes melihat Salome menari. Hatinya sangat terhibur. Di hadapan hadirin, ia akan memberikan apa saja yang diinginkan anak gadisnya. Mendengar janji Herodes, Salome bertanya pada ibunya. Ibunya membisiki agar Salome meminta kepala Yohanes (25). Herodes sedih dengan permintaan itu, namun karena sumpahnya, permintaan itu tidak dapat ditolaknya (26).

Rasa takut ditolak oleh Herodias membuat Herodes kehilangan integritas. Nilai-nilai penting yang dihayatinya tidak dilakukan karena desakan orang-orang yang di sekitarnya. Inilah konformitas ala Herodes.

Kehidupan orang Kristen sering diperhadapkan pada situasi sulit. Seperti Herodes dihadapkan pada pilihan untuk memilih nilai-nilai yang diajarkan Yesus atau meninggalkan semuanya. Belajarlah dari Yesus yang menghindari konformitas semu. [WSP]

SH: Mrk 6:14-29 - Menjadi Keluarga Teladan (Jumat, 2 Februari 2024)

Menjadi Keluarga Teladan

Saat kita berbicara tentang keluarga ideal, apa yang akan kita bayangkan? Tentunya bukan ayah yang bersumpah serapah sembarangan, istri yang mendendam, dan anak yang manipulatif, bukan?

Eksistensi Yesus menjadi makin viral sehingga muncul banyak asumsi mengenai Dia. Ada yang menganggap-Nya sebagai Yohanes Pembaptis, ada juga yang menganggap-Nya sebagai Elia atau seorang nabi (14-15). Raja Herodes sendiri menyangka bahwa Yesus adalah Yohanes Pembaptis yang telah ia bunuh dan hidup kembali (16).

Ada beberapa nama Herodes dalam catatan sejarah, dan Herodes pada bacaan kita adalah Herodes Antipas yang menjadi raja wilayah Galilea dan Perea pada sekitar 4 SM sampai 39 M. Ia mengambil Herodias, istri sepupunya sendiri, untuk menjadi istrinya. Atas kelakuan ini ia ditegur dengan keras oleh Yohanes Pembaptis dan sebagai responsnya ia memenjarakan Yohanes Pembaptis (17-18).

Keluarga Herodes menjadi gambaran keluarga yang kacau. Sang istri menaruh dendam kepada Yohanes dan berusaha membunuhnya. Bahkan, anak perempuannya dididik dengan dendam dan kebencian yang sama hingga dia diarahkan untuk membuat permintaan yang keji kepada ayahnya, yaitu kepala Yohanes Pembaptis (25). Herodes sebagai suami dan ayah lebih memilih nama baik dan posisi politisnya dengan mengabulkan permintaan keji itu dibandingkan tindakan yang benar dengan membiarkan Yohanes tetap hidup (26-28).

Bisakah kita membayangkan kehidupan sehari-hari di rumah Herodes? Seperti apa komunikasi yang dibangun antara suami, istri, dan anak? Mereka tidak kekurangan harta duniawi, tetapi adakah cinta kasih sesuai firman Tuhan? Rasa-rasanya tidak ada.

Apakah kita mau keluarga kita hidup seperti keluarga Herodes? Pastikan bahwa keluarga kita menjadi tempat di mana cinta kasih, ketaatan, dan nilai-nilai Kristiani dapat bertumbuh subur di dalamnya. Pastikan juga bahwa kita sekeluarga benar-benar mengenal Yesus dengan tepat sebagai Tuhan dan Juru Selamat. Maka, keluarga kita dapat menjadi keluarga teladan yang membawa berkat. [YWA]

SH: Mrk 6:30-44 - Sisi perut pelayanan Yesus (Senin, 10 Maret 2003)

Sisi perut pelayanan Yesus

Dari nas ini, tampak bahwa Yesus bukanlah tipe pelayan yang sanggup berkata dalam hatinya, "yang penting mereka sudah kenyang secara rohani dan diberkati." Yesus mengajar orang banyak yang datang kepada-Nya. Yesus pun mengutus para murid-Nya ke sekeliling Galilea. Tetapi Ia juga memperhatikan kebutuhan fisik mereka, para murid dan orang banyak, yang memang mendesak waktu itu: makan dan istirahat.

Karena itu perkataan para murid pada ayat 35 menjadi sesuatu yang ironis bila kita mengingat keprihatinan Yesus yang mengusahakan agar mereka dapat beristirahat dan makan (ayat 31). Walaupun demikian, keberatan para murid memang logis (ayat 37). Yang kurang begitu logis justru adalah jawaban Yesus (ayat 37a) yang kembali ditanggapi dengan keberatan yang juga logis (ayat 37b). Perkataan Yesus ini menjadi pembuka bagi mukjizat yang akan dilakukan-Nya. Ini bukan sakramen, tetapi makan malam biasa ala Yahudi. Yesus menengadah ke langit untuk mengucapkan berkat kepada Bapa sambil memecah-mecah makanan/roti, seperti yang biasa dilakukan orang Yahudi pada saat mereka makan. Orang banyak duduk di padang berkelompok, dalam suasana keakraban khas Yahudi. Yang tidak biasa adalah dari mana makanan yang mereka santap itu datang. Dapat dikatakan, inilah pesta yang merayakan providensi Allah, ketika hari keenam kisah penciptaan diulang kembali: Allah berkehendak bagi manusia untuk beristirahat dan makan, kini dikonkretkan kembali oleh Yesus Kristus, Sang Mesias. Kerajaan Allah yang diberitakan-Nya juga punya keprihatinan dan perhatian terhadap kebutuhan fisik manusia, selain pemberitaan kabar keselamatan.

Renungkan: Renungkan apakah sikap Anda, keluarga Anda dan jemaat Anda terhadap makanan dan istirahat layak menjadi kesaksian tentang Kerajaan Allah bagi orang di sekitar Anda.

SH: Mrk 6:30-44 - Ia sumber yang tak terbatas (Rabu, 18 Februari 2009)

Ia sumber yang tak terbatas

Kalah sebelum bertanding adalah sebuah ungkapan buat orang-orang yang menyerah sebelum berupaya menyelesaikan masalah. Sikap hidup demikian ibarat kayu yang lapuk (Ayb. 13:28).

Sikap seperti itu diperlihatkan murid-murid Yesus ketika mereka harus memberi makan lima ribu orang. Mereka mengusulkan agar orang-orang itu disuruh mencari makan sendiri (ayat 36). Namun bukan itu yang dikehendaki Yesus. Yesus ingin mengajar para murid dan juga orang banyak untuk datang kepada Dia dalam segala kebutuhan mereka. Perintah Yesus kepada murid-murid-Nya agar mereka memberi makan orang banyak juga bertujuan agar murid-murid memahami keterbatasan mereka dan menyadari siapa Yesus sesungguhnya. Dalam saat genting demikian, mereka memang bukan datang kepada Yesus, melainkan menghitung-hitung biaya yang harus dikeluarkan untuk membeli makanan. Kesimpulan, mereka tidak punya uang sebanyak itu.

Berdasarkan hasil penelitian, dari jumlah orang sebanyak itu mereka hanya bisa memperoleh lima roti dan dua ikan! Namun sumber yang terbatas ternyata tidak membatasi kuasa Yesus. Dengan lima roti dan dua ikan, Yesus membuat mukjizat hingga makanan seminim itu bisa cukup untuk lima ribu orang. Bahkan tersisa dua belas bakul! Mata para murid memang harus terbuka bahwa Yesus tidak sama dengan mereka. Ia adalah Guru mereka, tetapi Ia pun adalah Anak Allah. Para murid juga harus belajar bahwa sumber yang tidak memenuhi syarat sekalipun, bila dipakai Yesus akan menghasilkan dampak yang luar biasa.

Jika Yesus dapat melakukan hal yang luar biasa pada sumber yang begitu terbatas, Ia pun dapat melakukan hal yang sama bagi hidup kita. Jika kita memiliki sesuatu yang kita anggap tidak berarti, tetapi kita ingin melayani orang lain melalui milik kita itu, kita bisa letakkan di tangan Yesus. Ia dapat melakukan hal besar dengan karunia dan talenta yang ada pada kita untuk menyentuh hidup orang lain.

SH: Mrk 6:30-44 - Belas kasih Kristus (Jumat, 3 Februari 2012)

Belas kasih Kristus

Pelayanan Yesus selalu didasari belas kasih-Nya kepada orang-orang yang sesat bak domba tanpa gembala (34). Begitu padat pelayanan Yesus, begitu banyak kebutuhan yang mau dilayani, sehingga waktu untuk beristirahat maupun makan tidak sempat (31). Bahkan rencana Yesus dan para murid menarik diri ke tempat sunyi dan beristirahat tidak bisa terealisasi dengan baik. Orang banyak mendatangi tempat mereka akan beristirahat.

Dorongan kasihlah yang membuat Yesus tetap melayani mereka. Makan dan istirahat pun terlupakan. Yang terpenting saat itu adalah melayani kelaparan rohani orang banyak. Yesus mengajarkan banyak hal kepada mereka (34). Menjelang malam, kegelisahan menyelimuti pikiran para murid tentang orang banyak. Mereka ini butuh makanan. Maka para murid mengusulkan agar orang banyak mencari makanan mereka masing-masing. Namun, Yesus menyuruh para murid untuk memberi orang banyak tersebut makan (37). Suatu hal yang rasanya tidak mungkin para murid lakukan. Kalau makan untuk diri mereka sendiri saja tidak bisa mereka penuhi, bagaimana dengan orang sebanyak itu? Darimana makanan datang? Setelah diperiksa ternyata ada lima roti dan dua ekor ikan. Makanan itulah yang dibawa kepada Yesus. Yesus memberkatinya, memecahkannya, dan membagikannya kepada para murid untuk didistribusikan. Orang banyak makan sampai kenyang bahkan masih bersisa sangat banyak. Suatu kenyataan yang luar biasa. Hal itu terjadi karena ketajaman mata rohani yang sangat dalam dari Yesus. Yesus menangani kelaparan rohani dan jasmani sekaligus. Sebuah pembelajaran buat para murid Yesus yang melihat dengan mata kepala sendiri pelayanan yang holistik ini dan juga buat kita yang membaca kisah ini.

Apakah pelayanan kita digerakkan oleh belas kasih Kristus yang terlebih dahulu sudah kita alami? Belas kasih itulah yang akan memampukan kita berkurban dalam melayani, menajamkan kepekaan hati kita dalam melihat kebutuhan orang banyak serta ketaatan untuk melakukan tindakan konkret. Semua demi kemuliaan Tuhan.

SH: Mrk 6:30-44 - Istirahat dalam Pelayanan (Rabu, 3 Februari 2016)

Istirahat dalam Pelayanan

Siapa yang tidak butuh istirahat? Tidak sedikit hamba Tuhan yang mengalami kelelahan fisik dan mental (burn out). Ada yang sakit karena terlalu bersemangat dengan aktivitas pelayanan tanpa memberi istirahat bagi diri sendiri dan keluarganya.

Para rasul pulang melaporkan hasil pelayanan mereka kepada Yesus (30). Yesus peduli dan tahu kondisi fisik murid-Nya yang letih serta lapar. Sebab itu, Ia mengajak mereka beristirahat (31-32). Tetapi rencana itu ketahuan sehingga orang banyak segera mengikuti mereka (33). Yesus tidak marah kepada orang banyak, malah berbelas kasihan kepada mereka. Karena itu, Ia memberikan apa yang mereka butuhkan, yaitu: pengajaran-Nya dan makanan jasmani (34, 37). Yesus tidak meminta para murid menyelesaikan persoalan itu. Ia hanya memberi perintah untuk memberi orang banyak makan.

Rasul-rasul belum menangkap dan mengerti cara kerja Yesus. Mereka hanya melihat dari perspektif keterbatasan manusiawi. Bahkan mereka lupa memperhatikan apa yang ada pada diri mereka di tempat itu. Hal ini terbukti ketika Tuhan menyuruh mereka untuk memeriksanya (35-38). Bagi Tuhan, semua mungkin digunakan. Keterbatasan diubah menjadi suatu kelimpahan dengan cara Tuhan (39-44).

Tanpa disadari, para murid Yesus mendapatkan apa yang mereka butuhkan, yaitu suasana kebersamaan membantu Yesus membagikan makanan. Hal yang terpenting adalah konsep mereka yang terbatas dibukakan oleh Yesus. Hanya butuh ketaatan dan kerendahan hati untuk dapat menyaksikan kuasa Yesus. Kebergantungan pada kekuatan sendiri sering membuat kita lalai memerhatikan apa yang ada pada kita. Peristiwa ini menyegarkan pikiran dan semangat para murid. Selain mendapat makanan yang cukup, Tuhan juga menyediakan istirahat bagi para murid.

Jangan batasi cara kerja Tuhan dengan keterbatasan yang kita miliki. Kita hanya perlu taat pada perintah-Nya tanpa banyak perhitungan manusiawi. Dengan begitu, kita mendapat istirahat yang melegakan dan memuaskan dari Tuhan. [TNT]

SH: Mrk 6:30-44 - Meninggalkan Kenyamanan (Sabtu, 3 Februari 2018)

Meninggalkan Kenyamanan

Seusai menjalankan aktivitas sepanjang hari badan tentu terasa lelah. Karena itu, sungguh menyenangkan bila ada waktu untuk mengistirahatkan diri. Saat beristirahat, rasanya enak bila tidak ada gangguan dari siapa pun. Dalam kenyataannya, kenyamanan kita terganggu karena hadirnya orang-orang yang ingin berjumpa dengan kita. Bila kita mengalami kejadian seperti itu, apa yang akan dilakukan?

Yesus dan para murid-Nya melakukan pekerjaan seharian. Bahkan mereka tidak sempat makan dan beristirahat (31). Tentu saja mereka mengalami kelelahan. Melihat hal itu Yesus mengajak para murid untuk mencari tempat sunyi (31). Tempat sunyi rupanya menjadi tempat yang menyenangkan bagi Yesus dan para murid-Nya untuk beristirahat sejenak. Dengan perahu, mereka segera bergegas bertolak menuju tempat yang dimaksud (32).

Banyak orang-yang seharian mendengar ajaran Yesus-tahu ke mana arah perjalanan-Nya bersama murid-murid-Nya. Mereka tercatat 5000 orang laki-laki, tidak termasuk anak-anak dan perempuan. Dengan mengambil jalan darat segeralah mereka sampai ke tempat yang dituju oleh rombongan Yesus (33). Ada apa dengan mereka? Ternyata mereka ingin mendengar ajaran-Nya. Mereka hanya mau diajar oleh Yesus.

Apa yang dilakukan Yesus? Jika Ia mau mengatakan pada orang-orang itu agar pulang karena Ia ingin beristirahat, itu sah dan bisa. Namun, hati-Nya tergerak oleh belas kasihan (34). Yesus menghampiri orang banyak itu. Ia tahu bahwa itulah saat yang terbaik untuk mengajar mereka karena mereka seperti domba tak bergembala (34). Tidak terasa hari sudah mulai malam (35), padahal mereka semua belum makan. Maka terjadilah mukjizat lima roti dan dua ikan menjadi ribuan roti dan ikan.

Yesus meninggalkan kenyamanan dan menerima kehadiran banyak orang. Mereka yang datang kepada-Nya merasakan berkat. Sebagai pengikut Yesus, bersediakah kita meneladani Dia meninggalkan kenyamanan untuk memedulikan sesama yang membutuhkan? [WSP]

Baca Gali Alkitab 4

Markus 5:1-20

Kisah pengusiran roh-roh jahat sering kali hanya dilakukan oleh gereja-gereja tertentu. Sementara gereja-gereja lain tidak berbicara apa-apa mengenai hal ini. Lalu bagaimana kita harus bersikap?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang kita pelajari tentang roh-roh jahat dari tindakan orang yang dirasuki itu (3-5)?
2. Bagaimana proses pemulihan itu berlangsung (6-13)?
3. Bagaimana keadaan orang itu setelah dipulihkan (15)?
4. Seperti apakah reaksi orang-orang Gerasa terhadap orang yang dipulihkan itu dan terhadap Yesus (14-17)?
5. Bagaimana respons orang yang telah dipulihkan itu terhadap Yesus? Apa jawaban Yesus bagi dia (18-20)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Menurut Anda, bagaimana perasaan para murid setelah menyeberangi danau Galilea dan mengalami badai dahsyat dalam perjalanan tersebut? Setelah mengalami hal itu, bagaimana rasanya ketika tiba-tiba didatangi oleh orang yang kerasukan roh jahat (1)?
2. Menurut Anda, mengapa orang-orang Gerasa ketakutan melihat orang yang kerasukan itu sudah pulih dan berpakaian (15)?
3. Mengapa orang-orang Gerasa mengusir Yesus (17)? Berdasarkan hal ini, nilai-nilai apa yang Anda lihat ada pada orang-orang Gerasa?
4. Apa yang Anda pelajari mengenai kuasa Yesus atas roh-roh jahat?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda mengalami masa-masa kacau dan kemudian dipulihkan oleh Yesus?
2. Pernahkah Anda bersikap seperti orang-orang Gerasa yang menginginkan kepergian Yesus karena terlalu banyak melakukan perubahan dalam diri Anda?

Pokok Doa:
Agar orang-orang yang Tuhan sudah jamah dan perbarui tetap membuka diri terhadap karya Tuhan di dalam hidupnya.

SH: Mrk 6:30-44 - Jangan Takut Memberi! (Sabtu, 3 Februari 2024)

Jangan Takut Memberi!

Hemat pangkal kaya, demikianlah semboyan untuk gaya hidup yang sangat baik. Akan tetapi, tak jarang karena terlalu berhemat, orang tidak mau berbagi dengan sesama.

Yesus menjadi makin terkenal sehingga makin banyak orang yang mengikuti-Nya. Padahal, setelah para murid kembali dari pelayanan mereka masing-masing (lih. Mrk. 6:7-13), Yesus mengajak mereka ke tempat yang sepi supaya mereka bisa beristirahat. Dalam keadaan lelah dan lapar, Yesus dan para murid-Nya justru disambut orang banyak yang mencari dan menunggu-Nya. Akhirnya, karena belas kasih-Nya yang besar, Ia memutuskan untuk mengajar mereka dengan banyak hal (34).

Persoalan muncul ketika hari mulai malam. Para murid meminta Yesus untuk menyuruh orang banyak itu pergi dan mencari makan di kampung dan desa sekitar. Namun, Yesus justru meminta mereka untuk memberi orang banyak itu makan, tetapi mereka berat melakukannya (37). Keberatan para murid itu sebenarnya masuk akal sebab, pertama, mereka butuh biaya besar untuk menyiapkan makanan bagi orang sebanyak itu, yaitu sekitar 200 dinar. Itu setara dengan upah kerja selama 200 hari; kedua, mereka sendiri lapar, lelah, dan butuh istirahat.

Sekalipun demikian, para murid akhirnya tetap mengikuti perintah Yesus. Ajaibnya, hanya dengan lima roti dan dua ikan, ada lebih dari 5.000 orang yang dikenyangkan. Bahkan, masih tersisa dua belas bakul makanan. Mukjizat terjadi!

Terkadang dalam situasi sulit, kita cenderung menolak untuk memberi bantuan. Mungkin itu karena kita merasa tidak mampu menolong dan berpikir bahwa diri kita juga sedang menghadapi kesulitan, atau tidak mau direpotkan saja.

Hari ini kita diajak untuk bergerak menolong dan memberi bantuan kepada mereka yang membutuhkan. Selama kita mampu dan ada yang baik pada kita, jangan kita takut kekurangan karena memberi (bdk. Ams. 11:24). Bersama Tuhan, niscaya kita akan dimampukan untuk menjadi saluran berkat bagi sesama, dan niscaya mukjizat Tuhan dapat terjadi melalui pemberian kita. [YWA]

Baca Gali Alkitab 5

Markus 6:45-52

Dari orang-orang Yahudi yang mengikuti Yesus saat itu muncul upaya untuk menjadikan-Nya raja bangsa Israel dan pemimpin revolusi. Karena itu, Yesus mendesak para murid untuk segera naik ke perahu dan berangkat lebih dahulu.

Di dalam perahu itulah murid-murid bersusah payah untuk mendayung karena angin sakal. Di tengah-tengah gelapnya malam dan badai, mereka melihat datangnya seseorang yang cara kedatangan-Nya sungguh-sungguh mengejutkan mereka.

Apa saja yang Anda baca?
1. Ke mana Yesus mendesak para murid untuk pergi? (45)
2. Ke mana dan untuk apa Yesus pergi? (46)
3. Apa yang terjadi pada para murid di tengah danau? (47-48)
4. Siapa yang dilihat para murid dan bagaimana reaksi mereka? Apa yang dikatakan Yesus? (49-50)
5. Apa yang dilakukan Yesus? Apa respons para murid dan mengapa? (51-52)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Berdasarkan catatan tentang Yesus yang berjalan di atas air dan meredakan badai, bagaimana Anda akan menggambarkan kuasa-Nya?
2. Saat badai kehidupan menerpa, siapakah sumber penghiburan Anda? Bagaimana Anda yakin bahwa penghiburan itu pasti?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana Anda akan bersyukur atas pertolongan-pertolongan yang pernah Tuhan berikan?
2. Berdasarkan kuasa Tuhan Yesus yang mampu hadir bagi kita di mana pun dan kapan pun, bagaimana Anda dapat menghibur teman atau anggota keluarga Anda yang sedang mengalami pergumulan?

Pokok Doa:
Memohon Tuhan membukakan hati dan pikiran agar hati kita tidak degil, tetapi siap menerima dan memahami ajaran-Nya.

SH: Mrk 6:45-56 - Menyedihkan dan ironis (Selasa, 11 Maret 2003)

Menyedihkan dan ironis

Tindakan para murid Yesus ini memang menyedihkan, bahkan patut ditertawakan. Mereka baru kembali dengan penuh percaya diri atas keberhasilan mereka mengusir setan-setan (ayat 6:12-13, 30), dan telah menyaksikan mukjizat-mukjizat Yesus yang luar biasa. Tetapi sekarang, mereka kembali bertindak seperti orang yang tidak pernah melihat kuasa Yesus (ayat 49). Kuasa yang bahkan setelah peristiwa ini nyata kembali melalui mukjizat penyembuhan yang dilakukan Yesus di Genesaret (ayat 53-56). Seharusnya setelah segala yang telah mereka alami sampai pada momen waktu itu, para murid menunjukkan respons yang lebih dewasa dan lebih percaya. Karena kuasa-Nya telah mereka saksikan, pengutusan-Nya mereka terima, dan bahkan dalam nama-Nya mereka melakukan perbuatan ajaib. Seharusnya mereka dapat mulai mengerti siapa Dia yang menjadi Guru mereka, dan seperti apa kuasa yang dipunyai-Nya.

Sepatutnya kita tersenyum ketika membaca nas ini; tersenyum kecut dan dengan penuh rasa maklum, juga menertawakan diri. Pesan yang disampaikan Markus melalui nas ini jelas sekali. Tindakan dan kepercayaan mereka belum memadai, tidak seperti apa yang seharusnya sudah mereka tunjukkan. Komentar Markus tegas dan pedas: hati mereka masih degil (ayat 52).

Sepatutnya tindakan dan kepercayaan para murid sepadan dengan pengajaran yang mereka terima dan pelayanan yang mereka lakukan. Hal ini pula yang selalu harus tampak pada hidup tiap Kristen. Sumbangnya kesaksian gereja sering kali karena iman dan tindakan Kristen tidak sepadan dengan pengajaran yang mereka pegang. Pertanyaannya kini, masihkah kita menjadi murid yang degil?

Renungkan: Tiap Kristen punya momen kegagalan. Tugas kita adalah agar perjalanan kehidupan iman kita tidak lagi menyedihkan dan ironis, melalui tindakan-tindakan iman.

SH: Mrk 6:45-52 - Sudah kenal Yesus? (Kamis, 19 Februari 2009)

Sudah kenal Yesus?

Keajaiban ini terjadi beberapa saat setelah mukjizat pemberian makan lima ribu orang. Kedua mukjizat tersebut merupakan bagian dari program pelatihan bagi kedua belas murid Yesus agar mereka makin mengenal Yesus.

Setelah melayani orang banyak dalam memenuhi kebutuhan rohani dan jasmani mereka, Yesus mengambil waktu untuk bersendiri dengan Allah (ayat 46). Hari yang sibuk tidak membuat Yesus merasa tidak punya waktu untuk berdoa. Kesibukan pelayanan justru membuat Yesus merasa harus berdoa. Ini menunjukkan ketergantungan Yesus pada Bapa.

Saat Yesus berdoa, murid-murid-Nya menyeberang danau dengan perahu karena desakan Yesus (ayat 45). Setelah Yesus selesai berdoa, Ia menyusul mereka yang sedang kesulitan berlayar karena angin kencang. Namun Ia menyusul mereka bukan dengan perahu lain, melainkan dengan berjalan di atas air! Ini memperlihatkan bahwa keganasan laut tidak berarti apa-apa bagi Yesus, karena Dia adalah Anak Allah. Namun hal ini membuat murid-murid ketakutan. Bayangkan, waktu itu tengah malam buta, lalu tiba-tiba mereka melihat orang berjalan di atas air! Jelas mereka jadi ketakutan dan berteriak-teriak (ayat 49). Mereka mengira sedang melihat hantu. Namun Yesus menenangkan mereka dan masuk ke perahu (ayat 50-51).

Sungguh ironis. Para murid, yang sudah mengalami mukjizat pemberian makan lima ribu orang, belum juga mengenal Yesus dengan baik. Mereka belum menyadari bahwa Yesus adalah Tuhan. Pikiran mereka belum terbuka.

Apa yang terjadi pada para murid, mungkin juga terjadi pada kita. Meski kita menyebut diri anak-anak Tuhan, meski kita terlibat aktif dalam pelayanan, tetapi kita belum mengenal Yesus dengan baik. Ini bisa diuji dengan sikap kita tatkala menghadapi masalah, sudahkah kita menunjukkan ketergantungan pada Dia? Sudahkah sikap dan tindakan kita didasarkan pada kuasa-Nya? Tetaplah setia mengambil waktu untuk bersendiri dengan Tuhan, agar kita makin mengenal Dia dan belajar melibatkan Dia dalam segala hal.

SH: Mrk 6:45-52 - Masih degil? (Sabtu, 4 Februari 2012)

Masih degil?

Degil menurut KBBI bisa berarti keras kepala atau kepala batu. Markus menggunakan istilah ini pada orang-orang Farisi yang melihat mukjizat Yesus namun menolak untuk memercayai atau menerimanya sebagai berasal dari Allah (3:5).

Apakah kata degil itu tepat dikenakan kepada para murid (6:52)? Para murid ini sudah mengikut Yesus cukup intens. Mereka menyaksikan pelbagai karya Yesus yang melampaui akal manusia untuk mengertinya. Bahkan mereka ikut mengalami kuasa-Nya langsung, misalnya ketika Yesus meneduhkan danau yang bergelora yang akan menenggelamkan perahi mereka (4:35-41) dan yang baru-baru saja mereka alami, menikmati makan malam yang mengenyangkan bersama lima ribu orang lainnya (6:42). Namun, hal-hal tersebut ternyata tidak membuat mereka mengenal Tuhan Yesus dengan benar dan menerima-Nya secara tepat. Dikatakan "sesudah peristiwa roti itu mereka belum juga mengerti, dan hati mereka tetap degil" (52).

Pengalaman menjelang dini hari, sehabis menikmati mukjizat pelipatgandaan roti dan ikan, tidak juga membuat mereka sadar. Padahal mereka menyaksikan Yesus berjalan di atas air, dan Dia meneduhkan angin sakal saat naik ke perahu mereka. Mereka melihat Yesus yang berjalan di atas air, namun mereka malah ketakutan seakan melihat hantu. Ini menggambarkan mata rohani yang buta atau picik. Buta karena memang tidak bisa melihat dengan benar. Picik karena setelah melihat dan mengenali pun, tetap tidak mau percaya.

Bagaimana supaya tidak tetap degil? Memang hanya anugerah Allah, karya Roh Kudus yang akan memampukan orang mengerti dan percaya kepada Tuhan Yesus. Akan tetapi, kita yang sudah menerima anugerah-Nya, kadang kala kita pun masih bersikap degil! Hal Itu dikarenakan kita tidak dekat dengan-Nya. Oleh karena itu, peliharalah hidup rohani Anda dengan merenungkan firman-Nya, dan berdoa seperti yang diteladankan oleh Yesus. Hanya saat kita memelihara relasi intim dengan Dia kita dimampukan untuk mengerti dan memercayai Dia dengan benar.

SH: Mrk 6:45-56 - TUHAN Melihatmu, Tenanglah! (Kamis, 4 Februari 2016)

TUHAN Melihatmu, Tenanglah!

Ketika menghadapi persoalan, kita sering kurang menyadari situasi yang sebenarnya. Hal ini terjadi karena rasa takut yang ada di dalam diri kita jauh lebih besar dari persoalan yang dihadapi.

Setelah menunjukkan kuasa- Nya, Yesus mengambil waktu berdoa di bukit (46). Sementara Yesus menyuruh murid-murid untuk pulang (47). Waktu itu masih jam 6 petang dan hari belum gelap. Yesus dapat melihat dari darat betapa mereka yang sebelumnya kelelahan pelayanan, sekarang tersiksa karena harus bersusah payah mendayung melawan angin (48). Apa Yesus sengaja membiarkan mereka? Atau Dia sibuk menikmati persekutuan sendiri dengan Bapa? Yesus datang setelah 9 jam dan melihat kondisi para murid yang frustasi. Saking paniknya, mereka tampak kaget dan ketakutan saat melihat Yesus (49-50). Setelah Yesus menenangkan dan meneguhkan hati mereka (50), barulah Ia menenangkan angin (51). Melihat kejadian itu, para murid masih mempertahankan kekerasan hati dan pengertian mereka (52). Sedangkan banyak orang yang datang. Mereka tidak tertarik pada pengajaran Yesus, melainkan senang dengan mukjizat yang dilakukakan-Nya (53-56).

Pengenalan akan Tuhan bertumbuh bukan dalam situasi aman, berkecukupan, melainkan saat berada dalam ancaman dan tantangan yang berat. Dalam persoalan sebesar apapun, percaya bahwa TUHAN melihat dan pasti menolong kita dengan cara dan waktu-Nya. Ada kalanya, Tuhan membiarkan kita menghadapi persoalan saat kita sedang menjalani perintah- Nya. Terkadang, kita merasa sedang berjalan sendirian menghadapi persoalan, namun sesungguhnya Dia senantiasa memerhatikan kita. Tuhan tahu apa yang harus dilakukan-Nya untuk menolong kita. Tuhan tidak butuh orang-orang yang ikut-ikutan, tetapi menghendaki orang yang mau belajar mengenal dan menaati-nya.

Makin banyak pelayanan, makin banyak godaan. Jagalah hati dalam ketenangan ketika ada ancaman dari luar. Kita akan tetap kuat apabila hidup kita berada dalam kendali Tuhan. [TNT]

SH: Mrk 6:45-52 - Doa dan Ketenangan (Minggu, 4 Februari 2018)

Doa dan Ketenangan

Para rahib kuno mengajarkan doa dan ketenangan batin. Nasihat mereka tentang doa adalah "Doa yang terus-menerus membuat kita dekat dengan Tuhan. Doa menjauhkan kita dari putus asa. Mendaraskan doa-doa dengan tekun meredakan hawa nafsu yang menggoda hidup. Doa melahirkan kelembutan hati dan perasaan yang tenang. Ketenangan batin menumbuhkan keberanian untuk hidup. Sesibuk apa pun, tetaplah berdoa".

Yesus mengajarkan kita untuk tetap berdoa meski sehari-hari sibuk. Injil menceritakan bahwa setelah Ia mengajar dan menggandakan roti untuk dimakan oleh 5.000 laki-laki (tidak termasuk anak-anak), Ia pergi ke bukit untuk berdoa (46). Bukit merupakan tempat yang sunyi, jauh dari hiruk pikuk. Ia berdoa karena perlu mengambil waktu untuk bersekutu dengan Bapa. Dengan bedoa, Dia mempersiapkan diri bagi pekerjaan baru yang akan dilakukan-Nya.

Setelah berdoa, Ia melihat para murid sedang kepayahan mendayung perahu akibat besarnya angin sakal (48). Sekitar jam tiga malam Ia mendatangi mereka dengan berjalan di atas air (48). Tujuan kedatangan Yesus adalah untuk memberikan pertolongan. Akan tetapi, para murid keliru menangkap makna kedatangan-Nya. Mereka menganggap Dia sebagai hantu (49). Sangkaan mereka sesuai dengan kepercayaan orang-orang pada zaman itu yang berkeyakinan hanya hantulah yang bisa berjalan di atas air.

Yesus memahami apa yang ada dalam benak para murid. Ia mengatakan, "Tenanglah! Aku ini, jangan takut!" (50) Lalu, naiklah Ia ke atas perahu dan angin menjadi reda (51).

Ketika berada di tengah badai hidup menjadi tenang bukan perkara gampang. Di tengah amukan badai hidup, kita cenderung mudah melihat hantu, daripada melihat Tuhan. Padahal Ia ada bersama kita. Tindakan Yesus yang tekun berdoa secara langsung mengajak kita untuk membiasakan diri berdoa. Dengan begitu, kita akan mendapatkan ketenangan sampai Tuhan berkata, "Tenanglah! Aku ini, jangan takut!" [WSP]

SH: Mrk 6:45-52 - "Tenanglah, Ini Aku; Jangan Takut!" (Minggu, 4 Februari 2024)

"Tenanglah, Ini Aku; Jangan Takut!"

Takut merupakan perasaan yang muncul karena berbagai hal yang membahayakan, seperti hewan buas, tempat tinggi, kegelapan, atau mungkin hantu. Karena takut, orang menjadi mudah panik dan sulit berpikir jernih. Ketakutan yang besar tampak jelas dirasakan para murid dalam bacaan kita.

Setelah memberi makan lebih dari 5.000 orang, Yesus meminta murid-murid-Nya untuk melanjutkan perjalanan ke Betsaida, di sebelah utara Danau Galilea, sedangkan Ia pergi ke bukit untuk berdoa.

Di tengah perjalanan saat hari mulai malam, para murid mengalami kesulitan karena angin sakal, yakni angin yang bertiup berlawanan dengan arah perahu mereka. Angin itu bertiup begitu kencang hingga mereka yang dahulu berprofesi sebagai nelayan sekalipun mengalami kesulitan mendayung (48).

Dalam situasi yang gelap dan penuh kesulitan, Yesus mendatangi mereka dengan berjalan di atas air. Sontak rasa takut mereka meledak. Mereka berteriak karena mengira bahwa yang datang itu adalah hantu (49-50a). Tak pernah mereka membayangkan bahwa Yesus akan mendatangi mereka dengan cara seperti itu.

Kehadiran Yesus yang tak terduga itu akhirnya menenangkan mereka. Namun, para murid masih merasa bingung dan tercengang (51-52). Pengalaman bersama Yesus terdahulu belum cukup membuat mereka mengerti dan memercayai kuasa Tuhan.

Jangan-jangan kita pun sama seperti para murid saat itu. Bertahun-tahun kita menjadi seorang Kristen; telah berulang kali kita mengalami penyertaan dan kehadiran-Nya yang ajaib dalam hidup kita. Namun, tetap saja, ketika kita menghadapi angin sakal kehidupan, kita masih dikuasai rasa takut. Pikiran kita dipenuhi dengan bayangan mengerikan dan kecemasan berlebihan sehingga kita gagal melihat kehadiran-Nya. Padahal, apabila kita menarik nafas dan mendengarkan suara-Nya, kita akan menyadari bahwa Tuhan telah datang untuk membawa ketenangan.

Ingatlah, Tuhan yang pernah berkarya bagi kita akan terus menyertai kita. Peganglah kata-kata-Nya: "Tenanglah, ini Aku; jangan takut!" [YWA]

SH: Mrk 6:53-56 - Iman yang sederhana (Jumat, 20 Februari 2009)

Iman yang sederhana

Setiap orang sakit tentu ingin sembuh. Segala macam cara dilakukan untuk mencapai maksud itu. Ada yang datang ke dokter atau rumah sakit. Ada juga yang mengusahakan penyembuhan alternatif, dengan memercayai dukun atau paranormal. Cara yang terakhir ini bukan hanya naif, tetapi juga dapat membahayakan iman Kristen. Sebagai orang Kristen, seharusnya kita meyakini bahwa Tuhan Yesus dapat menyembuhkan penyakit.

Melalui firman Tuhan yang kita baca saat ini, kita melihat bahwa Tuhan Yesus datang ke Genesaret. Rupanya orang Genesaret telah mengenal Yesus. Dengan berbondong-bondong, mereka datang pada Yesus membawa orang sakit. Kita melihat bahwa aspek iman dari orang yang ingin mendapat kesembuhan sangat menentukan. Mereka percaya bahwa hanya dengan menyentuh atau menjamah jumbai jubah Tuhan Yesus, mereka akan sembuh. Sederhana bukan? Meski demikian iman mereka sangat kontras dengan iman murid-murid. Kita lihat bahwa saat itu tidak ada pengajaran firman Tuhan, juga tidak ada mukjizat atau pengusiran setan, tetapi mereka percaya pada Yesus. Maka Yesus pun kemudian memberi kesembuhan pada mereka (ayat 56).

Tidak semua orang memiliki iman sesederhana itu. Ada orang yang memiliki iman yang rumit, memikirkan banyak pertimbangan dan terlalu memakai logika dalam imannya kepada Tuhan. Bahkan ada juga yang berpikir apakah Tuhan bersedia mendengar permohonan yang sederhana. Namun kisah ini mengajar kita bahwa iman sederhana seperti iman seorang anak adalah iman yang berkenan bagi Dia.

Lalu bagaimana dengan kesembuhan Ilahi? Ada yang percaya, tetapi ada yang memandang sinis, bahkan menganggap hal ini sebagai bidat. Termasuk aliran gereja mana pun kita, iman bahwa Yesus peduli terhadap orang sakit dan berkuasa atas segala penyakit, seharusnya ada dalam hati kita. Iman demikian serasi dengan kesaksian Alkitab dan ajaran bahwa Allah tak berubah kasih, hikmat, dan kuasa-Nya!

SH: Mrk 6:53-56 - Terus melayani (Senin, 6 Februari 2012)

Terus melayani

Banyak contoh para misionari yang mendatangi daerah-daerah sulit. Mereka mendatangi suatu daerah dengan kondisi yang sangat jauh berbeda dengan kondisi asal mereka, tetapi mereka tetap setia melayani bahkan mereka tinggal lama di sana dan hati mereka melekat di sana sampai mereka meninggal. Mengapa mereka melakukan hal tersebut? Karena kasih Allah menggerakkan mereka. Apa yang mereka lakukan adalah suatu pelayanan yang terus menerus bergerak mencari dan membawa orang kepada Tuhan Yesus. Hal ini sudah dicontohkan oleh orang-orang sebelum mereka, oleh para martir, oleh para rasul, juga oleh Yesus sendiri.

Bacaan hari ini menyatakan bahwa Yesus dan murid-muridnya tidak berhenti bergerak, melayani dari satu tempat ke tempat lain. Kebutuhan ada di mana-mana. Ke mana pun mereka pergi, banyak orang sudah menantikan mereka. Mereka pun terus menerus bergerak aktif melayani manusia yang membutuhkannya. Tuhan Yesus memberikan contoh bahwa Ia mengajar dan melayani di mana saja, di kampung, di desa, di kota, di pasar, dan di tempat lain-lain yang mungkin tidak nyaman bagi sebagian orang termasuk juga pelayan Tuhan. Tuhan Yesus menyatakan kuasa-Nya kepada semua orang yang datang kepada-Nya, bahkan lewat jumbai jubah-Nya pun kuasa-Nya menyembuhkan orang-orang yang sakit.

Tuhan Yesus juga mengutus anak-anak-Nya untuk terus bergiat dalam pelayanan kasih-Nya. Mengapa? Karena Ia mengasihi semua manusia. Ia ingin menyatakan kasih dan kuasa-Nya melalui setiap orang yang sudah terlebih dahulu mengalaminya kepada mereka yang belum mengenal-Nya. Dia adalah sang empunya pelayanan dan sang pemilik hidup manusia. Mungkin kita tidak dipanggil untuk berkeliling memberitakan kabar baik dan menyatakan kuasa kasih-Nya. Akan tetapi, setiap kita pasti dipercayakan pelayanan-Nya. Maukah kita memiliki hati Kristus? Dengan setia melayani Dia di mana pun Tuhan tempatkan? Dengan bentuk pelayanan apa pun yang Tuhan percayakan kepada kita?

SH: Mrk 6:53-56 - Belas Kasih Tuhan (Senin, 5 Februari 2018)

Belas Kasih Tuhan

Menjadi orang terkenal adalah impian banyak orang. Hal ini tampak dari sikap antusias banyak orang mengikuti audisi yang diadakan oleh berbagai stasiun televisi untuk menjaring "artis dadakan". Ribuan orang berbondong-bondong ikut serta dalam audisi agar menjadi artis. Dengan menjadi artis, kehidupan seseorang bisa berubah.

Melalui pembacaan Markus 6:53-56 kita dapat menemukan kesan bahwa Yesus sudah menjadi selebritas. Ia dikenal oleh banyak orang (54) sehingga banyak orang berbondong-bondong ingin berjumpa dengan Dia. Beberapa perikop sebelumnya berbicara tentang Dia yang memberi makan 5.000 orang. Ia juga mampu berjalan di atas air. Dengan kemampuan itu, orang-orang sangat percaya atas apa yang dilakukan-Nya. Akhirnya, entah orang kota, orang desa, semua membawa saudara-saudaranya yang sakit kepada-Nya untuk disembuhkan (56). Ke mana pun Ia pergi hal itu terjadi, termasuk ketika berada di pasar-pasar yang penuh orang sakit. Ia tidak menyembuhkan orang sakit di rumah-rumah ibadat. Manakala Ia tidak sempat menyapa mereka yang sakit, mereka memohon kepada-Nya agar diperkenankan menjamah jumbai jubah-Nya (56). Dan semua orang sakit yang menjamah jumbai jubah-Nya menjadi sembuh.

Scmilthals menyebutkan bahwa penyembuhan yang dilakukan oleh Yesus, sebagaimana ditulis dalam Injil Markus 6:53-56, merupakan ikhtisar dan penyifatan umum pekerjaan yang dilakukan Yesus. Ia bekerja dengan semangat belas kasih. Sikap-Nya tidak berubah meski Ia sudah dikenal banyak orang. Dampak dari belas kasih Tuhan adalah bertumbuhnya keyakinan mereka kepada Yesus. Ia adalah Penyembuh yang mampu melakukan banyak mukjizat.

Hingga saat ini Yesus terus bekerja menyatakan belas kasih-Nya. Iman kepada-Nya membuat mereka yang sakit menjadi sembuh walau hanya menjamah jumbai jubah-Nya. Apa maknanya bagi kita? Sebagaimana orang-orang itu menjadi pulih dari sakit-Nya karena iman, kita juga diajar untuk beriman kepada-Nya. Iman mendatangkan rasa aman dan pemulihan. [WSP]

SH: Mrk 6:53-56 - Popularitas yang Membawa Berkat (Senin, 5 Februari 2024)

Popularitas yang Membawa Berkat

Pada zaman mana pun, orang berlomba-lomba mencari popularitas. Sayangnya, banyak yang mencarinya dengan cara yang salah dan tidak sesuai dengan nilai-nilai kepatutan di dalam masyarakat, misalnya membuat prank video, donasi palsu, atau kontroversi di media sosial. Hal seperti itu menjadi contoh buruk bagi banyak orang.

Yesus dan para murid tiba di Genesaret, yang besar kemungkinan adalah Betsaida (lih. Mrk. 6:45). Setibanya di sana, orang-orang langsung mengenali Yesus. Reputasi Yesus yang sudah besar menjadi makin besar karena mukjizat Yesus dengan memberi makan 5.000 orang. Bisa dibayangkan ribuan orang tersebut pulang ke daerahnya masing-masing dan menceritakan segala keajaiban yang Yesus lakukan.

Dari sana muncullah rasa percaya dan pengharapan dalam hati banyak orang akan kebaikan dan kemahakuasaan Yesus. Inilah yang mendorong mereka berbondong-bondong membawa orang sakit ke hadapan-Nya untuk disembuhkan. Bahkan, dengan menjamah jubah-Nya saja mereka bisa memperoleh kesembuhan (55-56).

Popularitas yang Yesus peroleh bukanlah sesuatu yang sudah ada pada awal pelayanan-Nya. Popularitas itu makin berkembang seiring dengan makin tingginya kualitas pelayanan dan pengajaran yang Yesus tunjukkan, serta makin banyaknya mukjizat dan berkat yang Ia berikan. Pelayanan-Nya tidak pandang bulu; baik di desa maupun di kota, Ia datangi semua orang. Makin besar berkat yang Ia berikan, makin banyak orang yang mengalaminya.

Pelayanan bukanlah kegiatan yang ditujukan untuk mencari popularitas. Jika niat kita adalah mencari popularitas, maka kita sudah salah dari awal. Sebab, fokus kita adalah diri kita sendiri dan bukan orang lain yang membutuhkan pelayanan. Popularitas tidak boleh menjadi tujuan, tetapi justru menjadi sarana untuk penyaluran berkat Tuhan yang lebih besar.

Tidak masalah jika kita ingin menjadi populer, asalkan popularitas itu didasarkan pada tujuan dan tindakan yang memuliakan Tuhan, dan kita selalu siap untuk menjadi saluran berkat Tuhan bagi orang lain. [YWA]

Utley: Mrk 6:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:1-6a
1 Kemudian Yesus berangkat dari situ dan tiba di tempat asal-Nya, sedang murid-murid-Nya mengikuti Dia. 2 Pada hari Sabat Ia mulai mengajar di rumah ibadat dan jemaat yang besar takjub ketika mendengar Dia dan mereka berkata: "Dari mana diperoleh-Nya semuanya itu? Hikmat apa pulakah yang diberikan kepada-Nya? Dan mujizat-mujizat yang demikian bagaimanakah dapat diadakan oleh tangan-Nya? 3 Bukankah Ia ini tukang kayu, anak Maria, saudara Yakobus, Yoses, Yudas dan Simon? Dan bukankah saudara-saudara-Nya yang perempuan ada bersama kita?" Lalu mereka kecewa dan menolak Dia. 4 Maka Yesus berkata kepada mereka: "Seorang nabi dihormati di mana-mana kecuali di tempat asalnya sendiri, di antara kaum keluarganya dan di rumahnya." 5 Ia tidak dapat mengadakan satu mujizatpun di sana, kecuali menyembuhkan beberapa orang sakit dengan meletakkan tangan-Nya atas mereka. 6 Ia merasa heran atas ketidakpercayaan mereka. (6 #6 b) Lalu Yesus berjalan keliling dari desa ke desa sambil mengajar.

Mr 6:1 "Yesus berangkat dari situ" Ini merujuk pada Kapernaum, yang menjadi markas Galilea-Nya.

□ "tiba di tempat asal-Nya" Secara harfiah ini adalah "tempat asalnya" dan merujuk ke Nazaret (lih. Mr 1:9,24), tempat Ia dibesarkan. Kota ini terletak dua puluh mil sebelah tenggara Kapernaum. Tampaknya merupakan sebuah pemukiman Yahudi yang baru.

□ "sedang murid-muridNya mengikuti Dia" Yesus melatih murid-murid-Nya dengan membawa mereka bersama-Nya setiap saat (lih. karya Robert Coleman Rencana Induk Penginjilan). Banyak dari ajaran dan mujizat Yesus adalah untuk keperluan mereka.

Mr 6:2 "mengajar di rumah ibadat" Yesus secara teratur menghadiri rumah ibadat. Ia sering diundang untuk berbicara sebagai guru tamu, yang merupakan suatu kebiasaan yang umum.

□ "jemaat yang besar takjub" Mereka tidak menentang ajaran-Nya, tetapi mempertanyakan kualifikasi dan pendidikan- Nya. Ini serupa dengan orang-orang Farisi yang mempertanyakan otoritas-Nya.

□ "Dari mana diperoleh-Nya semuanya itu" Kebijaksanaan, kekuasaan, dan otoritas Yesus mengejutkan setiap orang. Sebagai seorang anak, Yesus tidak berbeda dengan anak-anak desa yang lain. Kelompok-kelompok yang berbeda terus bertanya dari mana atribut ini berasal? Sangat jelaslah bagi semua orang bahwa Yesus memiliki kebijaksanaan dan wewenang yang agung!

□ "mujizat-mujizat yang demikian bagaimanakah dapat diadakan oleh tangan-Nya" Kapernaum hanya 20 mil dari Nazaret sehingga kabar tentang mukjizat-Nya telah menyebar.

Mr 6:3 Bukankah Ia ini tukang kayu‘ Kata tukang kayu ini berarti "tukang" yang dapat berarti seorang tukang kayu, logam, atau batu. Yustinus mengatakan kata ini merujuk pada seseorang yang membuat bajak dan kuk (yaitu, Dial. 88:8). Rupanya Yesus telah menjadi tukang kayu kota setelah kematiannya Yusuf.

□ "anak Maria" Seperti kata "orang ini" dari ay. Mr 6:2, ini mungkin merupakan upaya untuk menunjukkan penghinaan. Para penduduk kota ini pasti tahu mengenai kehamilan Maria. Origen mengatakan naskah aslinya berbunyi "anak dari tukang kayu dan Maria" karena adalah sangat di luar kebiasaan bagi nama ibu untuk disebutkan. Karena Yoh 8:41 beberapa orang memandang hal ini berkaitan dengan rumor yang tersebar luas bahwa Yesus adalah anak haram seorang prajurit Romawi. Sebagian besar variasi dari MSS didasarkan pada bias teologis dari para penyalin yang mungkin takut bahwa doktrin Kelahiran Perawan telah dicakup oleh frasa paralelnya di Matius "anak tukang kayu dan Maria" (lih. Mat 13:55).

□ "saudara" Ini menunjukkan masa kecil yang normal dari Yesus (lih. Luk 2:40,52). Hal ini juga menunjukkan Maria punya anak-anak lain. Dua dari daftar saudara dan saudari nya (lih. Mat 13:55-56.), yaitu, Yakobus dan Yudas, adalah penulis NT.

• NASB "mereka kecewa pada-Nya"
• NKJV "mereka tersinggung pada-Nya"
• NRSV "mereka kecewa padanya"
• TEV "mereka kecewa dan menolak Dia"
• NJB "mereka tidak akan menerimanya"

Ini adalah istilah skandalon, yang berarti tongkat perangkap yang berumpan. Kita mendapatkan istilah "skandal" dari istilah Yunani ini.

Konsep ini memiliki signifikansi Mesianik PL yang besar (lih. Mazm 118:22; Yes 8:14; 28:16). Sama seperti para pemimpin agama warga kota tidak bisa mengatasi kecondongan mereka (lih. ay. Mr 6:4).

Mr 6:4 "Seorang nabi" Ayat Mr 6:4 adalah pepatah populer di zaman Yesus. Yesus jelas lebih dari seorang nabi, tapi ini adalah salah satu gelar yang digunakan oleh Musa bagi Yang Kudus yang Datang dari Allah (lih. Ul 18:15,18).

Mr 6:5 "Ia tidak dapat mengadakan satu mujizatpun di sana" Ini tidak berarti kelemahan di sisi Yesus, tetapi pembatasan secara sengaja dari pelayanan-Nya. Paralelnya dalam Mat 13:58 memiliki kata "tidak" bukannya "tidak bisa." Yesus tidak membedakan orang; Dia tidak punya favorit. Luk 7:11-14 menunjukkan bahwa Yesus tidak selalu menuntut tanggapan iman, tapi ini adalah prasyarat normalnya. Iman kepada Allah dan dalam Yesus membuka pintu ke dunia rohani. Berapa besarnya iman tidak sepenting ke dalam siapa iman tersebut ditempatkan!

□ "menyembuhkan beberapa orang sakit dengan meletakkan tangan-Nya atas mereka" Lihat Topik Khusus di Mr 7:32.

Mr 6:6 a

• NASB "Ia bertanya-tanya pada ketidakpercayaan mereka"
• NKJV "Ia merasa heran atas ketidakpercayaan mereka"
• NRSV "ia heran pada ketidakpercayaan mereka"
• TEV "Ia sangat terkejut, karena orang-orang itu tidak memiliki iman"
• NJB "ia heran atas kurangnya iman mereka"

Ini merupakan sebuah IMPERFECT ACTIVE INDICATIVE, menyiratkan tindakan berulang. Yesus terheran-heran oleh kebutaan dan kekerasan orang-orang itu (Yesus ditolak dua kali di Nazaret, lih. Luk 4:16-31.). Di tengah-tengah kebenaran yang agung, bahkan tanda-tanda yang ajaib (lih. ay. Mr 6:2), mereka menolak untuk percaya (lih. Yes 6:9-10).

Utley: Mrk 6:6

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:6b-13
6b Lalu Yesus berjalan keliling dari desa ke desa sambil mengajar. 7 Ia memanggil kedua belas murid itu dan mengutus mereka berdua-dua. Ia memberi mereka kuasa atas roh-roh jahat, 8 dan berpesan kepada mereka supaya jangan membawa apa-apa dalam perjalanan mereka, kecuali tongkat, rotipun jangan, bekalpun jangan, uang dalam ikat pinggangpun jangan, 9 boleh memakai alas kaki, tetapi jangan memakai dua baju. 10 Kata-Nya selanjutnya kepada mereka: "Kalau di suatu tempat kamu sudah diterima dalam suatu rumah, tinggallah di situ sampai kamu berangkat dari tempat itu. 11 Dan kalau ada suatu tempat yang tidak mau menerima kamu dan kalau mereka tidak mau mendengarkan kamu, keluarlah dari situ dan kebaskanlah debu yang di kakimu sebagai peringatan bagi mereka." 12 Lalu pergilah mereka memberitakan bahwa orang harus bertobat, 13 dan mereka mengusir banyak setan, dan mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka.

Mr 6:7 "mengutus mereka berdua-dua" Kata ini mungkin mencerminkan misi tertentu dan bukan tugas universal.

□ "berdua-dua" Ini mungkin merujuk pada dua saksi yang diperlukan untuk mengkonfirmasi suatu hal (lih. Ul 19:15). Ini bahkan mungkin juga merupakan aspek sosiologis dari keberanian dalam jumlah. Kedua saksi ini menghadapi dunia permusuhan baik rohani dan budaya.

□ "Ia memberi mereka kuasa atas roh-roh jahat" Paralelnya dalam Luk 9:1 menambahkan "dan untuk menyembuhkan penyakit.". Paralelnya dalam Mat 10:8 menambahkan "menyembuhkan orang sakit, membangkitkan orang mati, mentahirkan orang kusta, mengusir setan." Semua tindakan ini merupakan tanda Mesianik PL, tanda-tanda kepedulian Allah, tanda-tanda kekuasaan Allah dan kerajaan-Nya di masa depan. Lihat Topik Khusus pada Mr 1:25.

Kuasa dan wewenang Yesus dapat didelegasikan kepada para pengikut-Nya. Tentu saja ada intensitas di antara Dua Belas murid dan Yesus yang tidak dapat ditiru, tapi kuasa Tuhan tersedia untuk gereja-Nya. Dimana kuasa itu di zaman kita? Sepertinya tanda-tanda kuasa ini digunakan untuk menegaskan berita Injil dan memberikan kepercayaan kepada si pengkhotbah Injil. Hal ini masih berlaku saat ini. Namun demikian, dalam budaya di mana berita Injil telah mengakar, maka orang percaya harus berjalan dengan iman, bukan karena melihat; percayaan pada Tuhan, bukan menuntut mujizat (lih. Yoh 4:48). Mujizat bukanlah jawaban untuk masalah iman! Juga sangatlah mungkin bahwa penghakiman Allah di sebuah gereja yang suam-suam kuku adalah persepsi kesuksesan, padahal merupakan realitas dari ketidakefektifan.

Tanda-tanda dan mujizat serta aktivitas iblis dan malaikat meningkat pada zaman Yesus dan para Rasul. Kegiatan rohani ini pasti hadir di setiap zaman, tetapi diintensifkan pada kedatangan pertama Yesus dan akan diintensifkan lagi saat kedatangan-Nya yang kedua semakin dekat.

Saya bersukacita dalam manifestasi dari tanda-tanda kasih dan kuasa Allah ini (yaitu, karunia-karunia tersebut masih aktif), tapi saya mempercayai kebenaran Injil, bukannya ada atau tidak adanya konfirmasi jasmani. Mujizat dan tanda-tanda bisa palsu (lih. Mat 24:24; 2Tes 2:09; Wahy 13:13; 16:14; 19:20). Percaya tidak boleh menuntut konfirmasi! Iman seperti seorang anak secara rohani lebih tinggi dari tanda-tanda dan mujizat supranatural.

Mr 6:8 "(Ia) berpesan kepada mereka supaya jangan membawa apa-apa dalam perjalanan mereka, kecuali tongkat" Injil-injil Synoptic semua mencatat hal ini, tetapi dalam cara yang sedikit berbeda. Mat 10:9-11 menyiratkan "jangan membeli tongkat lain." Luk 9:3 mirip dengan Mat 10:10, namun menghilangkan kalimat "jangan membawa" dari Mat 10:9. Semua pelancong membawa tongkat untuk perlindungan. Inti dari laporan ini adalah bahwa para misionaris ini harus bergantung sepenuhnya pada pengadaan Allah (baik secara fisik dan rohani) bukan dari mereka sendiri.

Untuk diskusi lengkap tentang perbedaan antara Matius, Markus, dan Lukas tentang apa yang harus dan tidak boleh dibawa oleh para murid untuk perjalanan misi mereka, lihat Kalimat Keras dari Alkitab, hal 422-24.

□ "bekal" Ini mungkin adalah sebuah ransel.

□ "uang dalam ikat pinggangpun" Ini mungkin berarti sabuk uang.

Mr 6:9 "Jangan memakai dua baju" Ini merujuk kepada jubah luar yang juga digunakan sebagai penutup untuk tidur. Ini berarti tidak membawa pakaian ekstra (yaitu, jangan mencoba untuk mempersiapkan diri untuk setiap keadaan).

Mr 6:10 "tinggallah di situ sampai kamu berangkat" Mereka tidak untuk mencari akomodasi yang lebih baik dan lebih baik lagi. Tempat pertama yang oleh iman membuka rumah mereka adalah tempatnya untuk tinggal.

Mr 6:11 "kalau ada suatu tempat yang tidak mau menerima kamu dan kalau mereka tidak mau mendengarkan kamu" "Suatu tempat " ini bisa merujuk kepada sebuah kota atau sinagoga. Ini adalah istilah harfiah "menerima," tapi dengan implikasi menyambut.

□ "kebaskanlah debu yang di kakimu sebagai peringatan bagi mereka" Hal ini melibatkan suatu simbol visual dari penghakiman dan pemisahan yang akan datang (lih. Kis 13:51, dan aksi serupa di Kis 18:6). Ini adalah adat kebiasaan dari orang Yahudi saat masuk kembali ke Yehuda dari Samaria.

□ Ada kalimat tambahan dalam ay. Mr 6:11, NKJV, "Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, dosa Sodom dan Gomora akan lebih bisa diterima pada hari kiamat dari padadosa kota itu." Hal ini ditemukan dalam naskah kuno A dan beberapa naskah Yunani kecil di waktu kemudian. Hal ini tidak asli untuk Markus, tetapi sepertinya sebuah asimilasi dari Mat 10:15.

Mr 6:12 "mereka. . memberitakan bahwa orang harus bertobat" Pertobatan penting artinya untuk suatu hubungan iman dengan Allah (lih. Mat 3:2; 4:17; Mr 1:15; 6:12; Luk 13:3,5; Kis 2:38; 3:19; 20:21). Istilah ini dalam bahasa Ibrani berarti perubahan tindakan, sedangkan dalam bahasa Yunani berarti perubahan pikiran. Pertobatan adalah kemauan untuk mengubah dari keberadaan yang egois dari seseorang menjadi hidup yang diinformasikan dan diarahkan oleh Allah. Ini menyerukan untuk berbalik dari prioritas dan perbudakan diri. Pada dasarnya ini adalah sikap yang baru, pandangan dunia baru, tuan yang baru. Pertobatan adalah kehendak Allah bagi setiap manusia, yang diciptakan dalam gambar-Nya (lih. Yeh 18:21,23,32; Luk 13:1-5; dan 2Pet 3:9.).

Perikop-perikop PB yang paling mencerminkan istilah Yunani yang berbeda untuk pertobatan adalah 2Kor 7:8-12

• 1. lupe, "kepedihan" atau "kesedihan" ay. 8 (dua kali), 9 (tiga kali), 10 (dua kali), 11
• 2. metamelomai, "setelah kepedihan," ay. 8 (dua kali), 9
• 3. metanoeō, "bertobat," "setelah pemikiran," ay. 9,10

Kontrasnya adalah pertobatan palsu [metamelomai], lih. Yudas, Mat 27:3 dan Esau, Ibr 12:16-17 vs pertobatan yang benar [metanoeō].

Pertobatan yang benar secara teologis terkait dengan

• 1. Khotbah Yesus tentang persyaratan Perjanjian Baru (lih. Mat 4:17; Mr 1:15; Luk 13:3,5)
• 2. Khotbah-khotbah apostolik dalam Kisah (yaitu, kerygma, lih. Kis 3:16,19; 20:21)
• 3. Karunia terbesar Allah (lih. Kis 5:31; 11:18 dan 2Tim 2:25)
• 4. binasa (lih. 2Pet 3:9). Pertobatan tidak bersifat opsional Lihat Topik Khusus: Pertobatan di Mr 1:4d.

Mr 6:13 "mereka mengusir banyak setan, dan mengoles banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka" Perhatikan NT membuat perbedaan antara sakit dan kerasukan iblis. Lihat catatan pada Mr 1:25c.

□ "mengoles banyak orang… dengan minyak" Minyak digunakan dalam pengertian yang berbeda: (1) sebagai obat (lih. Yak 5:14); (2) sebagai simbol Roh Kudus, khususnya dalam PL mengenai raja-raja, imam, dan nabi; dan (3) sebagai bantuan psikologis untuk mengenali kehadiran Allah. Yesus menggunakan beberapa jenis bantuan fisik dalam penyembuhan.

Lihat topik khusus PENGURAPAN DI DALAM ALKITAB (BDB 603)

Utley: Mrk 6:14-16

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:14-16
14 Raja Herodes juga mendengar tentang Yesus, sebab nama-Nya sudah terkenal dan orang mengatakan: "Yohanes Pembaptis sudah bangkit dari antara orang mati dan itulah sebabnya kuasa-kuasa itu bekerja di dalam Dia." 15 Yang lain mengatakan: "Dia itu Elia!" Yang lain lagi mengatakan: "Dia itu seorang nabi sama seperti nabi- nabi yang dahulu." 16 Waktu Herodes mendengar hal itu, ia berkata: "Bukan, dia itu Yohanes yang sudah kupenggal kepalanya, dan yang bangkit lagi."

Mr 6:14 "Raja Herodes" "Raja" bukanlah gelar resmi Herodes Antipas. Ia dipanggil raja wilayah, yang berarti "memerintah seperempat." Dia adalah anak dari Herodes Agung dan seorang wanita Samaria. Ia memerintah Perea dan Galilea antara tahun 4 SM dan 39 M ketika ia diasingkan karena meminta Kaisar untuk menjadikannya Raja.

Lihat Topik Khusus tentang Keluarga Herodes Agung pada Mr 1:14.

□ "orang mengatakan: "Yohanes Pembaptis sudah bangkit dari antara orang mati" Ini mencerminkan keyakinan Farisi dalam kebangkitan fisik (lih. Kis 23:6; 24:21; Ibr 6:2.). Ini adalah upaya lain untuk mengaburkan kekuasaan dan wewenang Yesus (misalnya, para pemimpin agama menujukannya kepada Iblis atau setan, orang-orang kampung menolak karena keakraban mereka dengan masa kanak-kanak Yesus; orang-orang ini menunjuk kepada Yohanes Pembaptis atau beberapa nabi PL lain).

Mr 6:15 "Elia" Ini menunjukkan implikasi Mesianik dari pelayanan Yesus. Hal ini berkaitan dengan prediksi spesifik dalam Mal 3:1-2; 4:5-6.

□ "Dia itu seorang nabi sama seperti nabi-nabi yang dahulu" Ini menunjukkan bahwa orang-orang merasakan sebuah otoritas baru dalam ajaran-Nya yang telah menghilang dari Israel selama ratusan tahun, sejak Maleakhi (atau penulis Tawarikh). Ini juga mencerminkan nubuat Mesianik Musa dari Ul 18:15 dst. tentang kedatangan seorang nabi seperti Musa.

Mr 6:16 "yang sudah kupenggal kepalanya" Ini menunjukkan rasa bersalah Herodes (lih. Mat 14:10; Luk 9:9) dan kurangnya informasi tentang hubungan antara Yohanes dan Yesus.

Utley: Mrk 6:17-29

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:17-29
17 Sebab memang Herodeslah yang menyuruh orang menangkap Yohanes dan membelenggunya di penjara berhubung dengan peristiwa Herodias, isteri Filipus saudaranya, karena Herodes telah mengambilnya sebagai isteri. 18 Karena Yohanes pernah menegor Herodes: "Tidak halal engkau mengambil isteri saudaramu!" 19 Karena itu Herodias menaruh dendam pada Yohanes dan bermaksud untuk membunuh dia, tetapi tidak dapat, 20 sebab Herodes segan akan Yohanes karena ia tahu, bahwa Yohanes adalah orang yang benar dan suci, jadi ia melindunginya. Tetapi apabila ia mendengarkan Yohanes, hatinya selalu terombang-ambing, namun ia merasa senang juga mendengarkan dia. 21 Akhirnya tiba juga kesempatan yang baik bagi Herodias, ketika Herodes pada hari ulang tahunnya mengadakan perjamuan untuk pembesar-pembesarnya, perwira-perwiranya dan orang-orang terkemuka di Galilea. 22 Pada waktu itu anak perempuan Herodias tampil lalu menari, dan ia menyukakan hati Herodes dan tamu-tamunya. Raja berkata kepada gadis itu: "Minta dari padaku apa saja yang kauingini, maka akan kuberikan kepadamu!," 23 lalu bersumpah kepadanya: "Apa saja yang kauminta akan kuberikan kepadamu, sekalipun setengah dari kerajaanku!" 24 Anak itu pergi dan menanyakan ibunya: "Apa yang harus kuminta?" Jawabnya: "Kepala Yohanes Pembaptis!" 25 Maka cepat-cepat ia pergi kepada raja dan meminta: "Aku mau, supaya sekarang juga engkau berikan kepadaku kepala Yohanes Pembaptis di sebuah talam!" 26 Lalu sangat sedihlah hati raja, tetapi karena sumpahnya dan karena tamu-tamunya ia tidak mau menolaknya. 27 Raja segera menyuruh seorang pengawal dengan perintah supaya mengambil kepala Yohanes. Orang itu pergi dan memenggal kepala Yohanes di penjara. 28 Ia membawa kepala itu di sebuah talam dan memberikannya kepada gadis itu dan gadis itu memberikannya pula kepada ibunya. 29 Ketika murid-murid Yohanes mendengar hal itu mereka datang dan mengambil mayatnya, lalu membaringkannya dalam kuburan.

Mr 6:17-29 Ini di luar urutan kronologis. Dimasukkan untuk menjelaskan ayat Mr 6:14.

Mr 6:17 "Herodias" Ia dulunya adalah istri Filipus, saudara Herodes Antipas (lih. Mat 14:3.). Mereka tinggal di Roma. Ia juga adalah kemenakan Antipas dari Aristobulus. Antipas telah merayunya untuk menjauh dari Philip dan menikahinya.

Menurut Yosefus (yaitu, Kekunoan orang Yahudi 18.5.4), Herodias menikah dengan anak Herodes Agung, yaitu Herodes (yang ibunya adalah Marianne, anak perempuan imam besar). Ia juga mengatakan bahwa anak perempuan Herodias, yaitu Salome, kemudian menikahi Filipus. Ada kemungkinan bahwa Herodes dikenal sebagai Herodes Filipus.

Mr 6:18 Hubungan ini melanggar. Im 18:16; 20:21.

Mr 6:19 "Herodias menaruh dendam pada Yohanes" Ini adalah IMPERFECT TENSE. Dia pasti telah membawa perkara ini terus menerus kepada Herodes Antipas. Herodes terus mengamankan (IMPERFECT TENSE) Yohanes dari padanya (ay. 20).

Mr 6:20 "Herodes segan akan Yohanes" Keseganan ini adalah karena Yohanes adalah orang kudus. Mat 14:4 mengatakan bahwa ia takut akan popularitas Yohanes di kalangan orang-orang. Herodes adalah seorang penakut. Dia takut pada Yohanes, Herodias, dan celakanya ia tidak pula takut kepada Allah!

Mr 6:21 Ada tiga kelompok tamu: (1) otoritas sipil; (2) otoritas militer; dan (3) para pemimpin local yang kaya dan berpengaruh

□ "apabila ia mendengarkan Yohanes" Herodes jika tidak memanggil Yohanesbaik disebut untuk John atau pergi ke selnya di Makherus (yaitu, di sisi timur Laut Mati, lih. Josephus Peninggalan Kuno 18.5.2).

□ "hatinya selalu terombang-ambing, namun ia merasa senang juga mendengarkan dia" Ini menunjukkan paradoks seorang pria tertarik pada kebenaran, namun menolak cahaya (lih. Yoh 3:19-21).

□ Herodias menunggu sampai saat yang sungguh tepat—sebuah pertemuan terbuka, pesta mabuk-mabukan, tarian penuh nafsu, dan janji besar—untuk memaksa tangan Herodes untuk mengabulkan permintaannya.

Mr 6:22 "anak perempuan Herodias" Dia dipanggil Salome oleh Josephus, putri Filipus.

□ "menari" Tidaklah lazim bagi perempuan dengan status sosial seperti dia untuk menari di jenis pertemuan seperti ini. Tarian sensual ini biasanya dilakukan oleh pelacur atau penari profesional.

□ "Minta dari padaku apa saja yang kauingini, maka akan kuberikan kepadamu"" Herodes mengatakan ini di hadapan para pejabat administrasinya dan tidak bisa menariknya kembali (lih. ay. Mr 6:21,26).

Mr 6:23 "(ia)… bersumpah kepadanya" Ia menggunakan nama Allah untuk menjamin ke-bisa-dipercayaan-nya.

Mr 6:24 Ayat ini menegaskan motif tersembunyi dan rencana jahat ibunya (lih. 28b).

Mr 6:26 Keperluan Herodes untuk mengesankan teman-teman dan keluarganya menutupi rasa takutnya (perilupos, yang berarti melebihi kesedihan, lih. Mat 26:38; Mr 14:34).

Mr 6:27 "pengawal" Ini adalah istilah Latin untuk pengawal khususnya. Awalnya istilah ini merujuk pada mata-mata, tetapi kemudian digunakan untuk seorang algojo (yaitu, Seneca). Markus memiliki lebih banyak istilah-istilah atau frasa Latin daripada Injil lain. Injil ini mungkin ditulis secara khusus untuk Romawi.

□ "di penjara" Dalam Kekunoan 18.5.2 Josephus memberitahu pada kita bahwa ini adalah benteng Herodes yang bernama Makherus, yang terletak dekat Laut Mati di Moab.

Mr 6:29 Yohanes Pembaptis jelas-jelas ada dalam kehendak Allah. Namun pelayanannya hanya berlangsung sekitar delapan belas bulan. Meskipun sebenarnya penyebab kematiannya adalah kelicikan seorang perempuan jahat, Allah memegang kendali sejarah untuk maksud tujuan-Nya. Ayat ini juga mencerminkan kepedulian orang Yahudi untuk pemakaman yang layak.

Utley: Mrk 6:30-44

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:30-44
30 Kemudian rasul-rasul itu kembali berkumpul dengan Yesus dan memberitahukan kepada-Nya semua yang mereka kerjakan dan ajarkan. 31 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Marilah ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahatlah seketika!" Sebab memang begitu banyaknya orang yang datang dan yang pergi, sehingga makanpun mereka tidak sempat. 32 Maka berangkatlah mereka untuk mengasingkan diri dengan perahu ke tempat yang sunyi. 33 Tetapi pada waktu mereka bertolak banyak orang melihat mereka dan mengetahui tujuan mereka. Dengan mengambil jalan darat segeralah datang orang dari semua kota ke tempat itu sehingga mendahului mereka. 34 Ketika Yesus mendarat, Ia melihat sejumlah besar orang banyak, maka tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka seperti domba yang tidak mempunyai gembala. Lalu mulailah Ia mengajarkan banyak hal kepada mereka. 35 Pada waktu hari sudah mulai malam, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya dan berkata: "Tempat ini sunyi dan hari sudah mulai malam. 36 Suruhlah mereka pergi, supaya mereka dapat membeli makanan di desa-desa dan di kampung-kampung di sekitar ini." 37 Tetapi jawab-Nya: "Kamu harus memberi mereka makan!" Kata mereka kepada-Nya: "Jadi haruskah kami membeli roti seharga dua ratus dinar untuk memberi mereka makan?" 38 Tetapi Ia berkata kepada mereka: "Berapa banyak roti yang ada padamu? Cobalah periksa!" Sesudah memeriksanya mereka berkata: "Lima roti dan dua ikan." 39 Lalu Ia menyuruh orang- orang itu, supaya semua duduk berkelompok-kelompok di atas rumput hijau. 40 Maka duduklah mereka berkelompok-kelompok, ada yang seratus, ada yang lima puluh orang. 41 Dan setelah Ia mengambil lima roti dan dua ikan itu, Ia menengadah ke langit dan mengucap berkat, lalu memecah-mecahkan roti itu dan memberikannya kepada murid-murid-Nya, supaya dibagi-bagikan kepada orang-orang itu; begitu juga kedua ikan itu dibagi- bagikan-Nya kepada semua mereka. 42 Dan mereka semuanya makan sampai kenyang. 43 Kemudian orang mengumpulkan potongan-potongan roti dua belas bakul penuh, selain dari pada sisa-sisa ikan. 44 Yang ikut makan roti itu ada lima ribu orang laki-laki.

Mr 6:30 "Rasul-rasul" Ini adalah satu-satunya penggunaan istilah ini dalam Injil Markus. Biasanya ia menyebut mereka "murid-murid." "Rasul" berasal dari kata Yunani yang berarti "mengutus" (apostellō). Yesus memilih dua belas murid-Nya untuk bersama-Nya dalam arti khusus dan menyebut mereka "rasul" (lih. Luk 6:13). KATA KERJA ini sering digunakan untuk menyatakan Yesus diutus oleh dari Bapa (lih. Mat 10:40; 15:24, Mr 9:37, Luk 9:48, Yoh 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Dalam sumber-sumber Yahudi, istilah ini digunakan untuk seseorang yang diutus sebagai perwakilan resmi dari orang lain, serupa dengan "duta besar.". Pada perjalanan misi ini mereka berfungsi sebagai pengganti Yesus. Kekuasaan dan wewenang mereka telah didelegasikan.

□ "(mereka) memberitahukan kepada-Nya" Ini adalah bagian dari pelatihan oleh Yesus. Ia mengajar mereka, menunjukkan caranya pada mereka, mengutus mereka, dan bertanya-jawab dengan mereka. Ini adalah cara mereka belajar. Lihat karya Robert Coleman, Rencana Induk Penginjilan, yang dokumentasikan dan menerapkan pelatihan Yesus pada murid/rasul-Nya.

Mr 6:31 Sebagaimana Yesus perlu untuk menjauh dari desakan orang banyak (lih. Mr 3:20), begitu pula sekarang murid-murid-Nya. Orang-orang datang untuk ditolong dua puluh empat jam sehari. Pelatihan mereka belum selesai. Mereka membutuhkan senjang waktu dan suatu keleluasaan pribadi!

Mr 6:32 "perahu" Kata ini biasanya menunjuk pada kapal pukat ikan yang besar, yang mampu menampung tiga belas orang (lih. Mat 4:21-22, Kis 21:2-3), tetapi kata ini kadang juga digunakan untuk perahu yang lebih kecil (lih. Luk 5:2).

Mr 6:33 "Dengan mengambil jalan darat segeralah datang orang dari semua kota" Bisakah Anda bayangkan kerumunan besar orang sakit, lumpuh, dan ingin tahu berlari sepanjang pantai? Orang-orang ini sangat berharap.

Mr 6:34 "tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan kepada mereka" Yesus selalu punya waktu untuk orang miskin (lih. Mat 9:36).

□ "seperti domba yang tidak mempunyai gembala" Metafora ini memiliki suatu dasar PL (lih. Bil 27:17; Yeh 34:5; Za 13.). Ini mungkin sebuah singgungan terselubung dari firman Yesus dalam Yoh 10.

□ "mulailah Ia mengajarkan" Tanggapan Yesus terhadap kebutuhan orang banyak ini adalah ajaran-Nya. Mereka membutuhkan keutuhan rohani, bukan hanya pemulihan fisik. Yesus memenuhi kedua kebutuhan tersebut (lih. Mat 14:14).

Mr 6:35 "Tempat ini sunyi" Ini adalah tempat yang "terpencil" dari ay. Mr 6:31.

Mr 6:37 "memberikan Anda mereka makan" Yesus sedang menguji iman para murid. Mereka menilai secara akurat permasalahannya, sekarang penuhi kebutuhan itu!

□ "dua ratus dinar" Satu dinar adalah upah sehari untuk pekerja biasa (lih. Mat 20:2.) atau tentara.

Mr 6:38 "Lima roti dan dua ikan" Mereka bahkan tidak memiliki cukup untuk diri mereka sendiri. Yesus menggunakan kesempatan ini untuk menunjukkan pada para murid bahwa apa yang mereka miliki sudah cukup bahkan lebih jika itu diberikan kepada-Nya dan jika mereka mempercayai Dia!

Mr 6:39 "duduk berkelompok-kelompok" Ungkapan ini (yaitu, secara harfiah sumpinō, sumpinō, rombongan, rombongan) menyiratkan "bersiap-siap untuk makan!" Sepertinya Yesus memerintahkan para murid untuk mengorganisir orang banyak itu untuk pendistribusian makanan dalam suatu formasi yang normal.

□ "di atas rumput hijau" Ini merupakan rincian saksi mata dari Petrus. Ini juga akan berarti waktu sekitar Hari Raya Paskah di musim semi.

Mr 6:41 "menengadah ke langit" Posisi fisik umum untuk doa Yahudi adalah berdiri dengan mengangkat lengan dan kepala dengan mata terbuka. Yesus menunjukkan bahwa sumber otoritas-Nya adalah Bapa surgawi.

□ "memecah-mecahkan… dan (terus) memberikannya" Ini adalah sebuah AORIST TENSE dan sebuah IMPERFECT TENSE. Mujizat pelipat-gandaan terjadi di tangan Yesus.

Paralelnya dalam Yoh 6 mengeksplisitkan pengharapan teologis dari orang banyak tersebut. Orang-orang Yahudi di zaman Yesus mengharapkan Mesias untuk menyediakan makanan bagi mereka sebagaimana yang Musa lakukan selama pengembaraan di Padang belantara (lih. Yoh 6:30-40). Yesus memberikan pada mereka tanda yang mereka minta, tetapi mereka tidak bisa, atau tidak mau, melihatnya.

Mr 6:42 Pernyataan ini digunakan dalam Septuaginta (yakni, terjemahan Yunani PL) bagi umat Allah PL yang dikenyangkan oleh manna dan burung puyuh (lih. Mazm 78:29; 105:40.). Tema PL ini dikembangkan dalam Yoh 6:30-40, di mana Yesus memenuhi pengharapan kerabian yaitu menyediakan makanan seperti yang Musa lakukan. Yesus adalah Musa yang baru, Pembebasan-Nya adalah keluaran yang baru, dan Ia membawa zaman baru kelimpahan (lih. Mazm 132:15; Yes 49:10.).

Mr 6:43 "potongan-potongan roti dua belas bakul penuh, selain dari pada sisa-sisa ikan" Ini menunjukkan bahwa Yesus tidak melakukan mujizat untuk makanan sehari-hari mereka. Mereka harus menyimpan apa yang mereka miliki untuk makanan di masa depan.

Beberapa komentator (William Barclay) menyangkal unsur mujizat ini dan menegaskan bahwa anak itu membagikan makan siangnya (lih. Yoh 6:9) dan orang lain di kerumunan itu melihatnya dan berbagi makan siang mereka juga. Jika demikian, dari mana dua belas bakul sisa tersebut berasal? Kecondongan kita mempengaruhi penafsiran dalam cara yang sama kecondongan orang-orang di zaman Yesus mempengaruhi penafsiran mereka!

Mr 6:44 "lima ribu orang laki-laki" Ini adalah perjalanan yang panjang (lih. ay. Mr 6:33) dan tempat yang terpencil (lih. ay. Mr 6:32). Mungkin tidak ada banyak wanita dan anak-anak. Kita tidak tahu ukuran setepatnya dari kerumunan. Sangat besar!

Utley: Mrk 6:45-46

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:45-46
45 Sesudah itu Yesus segera memerintahkan murid-murid-Nya naik ke perahu dan berangkat lebih dulu ke seberang, ke Betsaida, sementara itu Ia menyuruh orang banyak pulang. 46 Setelah Ia berpisah dari mereka, Ia pergi ke bukit untuk berdoa.

Mr 6:45 "Betsaida" Nama kota ini berarti "rumah cahaya." Kota ini terletak di sisi barat danau.

□ "Ia menyuruh orang banyak pulang" Paralelnya dalam Yoh 6 memiliki jauh lebih banyak informasi mengenai reaksi orang banyak ini. Inti dari Markus adalah pelatihan para murid dan belas kasihan Yesus, sementara catatan Yohanes merekam bagaimana Yesus memenuhi harapan Yahudi tentang Mesias yang memberi makan orang-orang Yahudi seperti yang Musa lakukan (yaitu manna). Mereka mencoba untuk membuatNya menjadi raja. Hal ini menunjukkan kesalahpahaman mereka tentang misi Yesus (yakni, sebagaimanai murid-murid-Nya, keluarga-Nya, dan para pemimpin agama).

Mr 6:46 "Ia pergi ke bukit untuk berdoa" Yesus punya waktu doa yang teratur. Hal ini secara khusus sangat jelas dalam Injil Lukas. Yesus tahu bahwa mujizat ini akan disalahpahami. Sebagaimana Dia tidak ingin menjadi sekedar penyembuh, Dia juga tidak ingin menjadi sekedar pemberi makan (lih. Yoh 6:15). Ia datang untuk menyatakan Bapa, tapi orang-orang tidak bisa atau tidak mau melihatnya. Dalam suatu hal ini adalah penggenapan dari godaan setan di padang gurun yang menggoda orang dengan roti (yaitu, pemberian makan supranatural, lih. Mat 4:3-4).

Utley: Mrk 6:47-52

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:47-52
47 Ketika hari sudah malam perahu itu sudah di tengah danau, sedang Yesus tinggal sendirian di darat. 48 Ketika Ia melihat betapa payahnya mereka mendayung karena angin sakal, maka kira-kira jam tiga malam Ia datang kepada mereka berjalan di atas air dan Ia hendak melewati mereka. 49 Ketika mereka melihat Dia berjalan di atas air, mereka mengira bahwa Ia adalah hantu, lalu mereka berteriak-teriak, 50 sebab mereka semua melihat Dia dan merekapun sangat terkejut. Tetapi segera Ia berkata kepada mereka: "Tenanglah! Aku ini, jangan takut!" 51 Lalu Ia naik ke perahu mendapatkan mereka, dan anginpun redalah. Mereka sangat tercengang dan bingung, 52 sebab sesudah peristiwa roti itu mereka belum juga mengerti, dan hati mereka tetap degil.

Mr 6:48 "Melihat… mereka" Tidak jelas apakah ini adalah (1) penglihatan jasmani atau (2) pengetahuan supranatural.

□ "payahnya… mendayung" Ini berasal dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Inggris "penyiksaan.". Ini adalah mendayung dengan keras melawan angin

□ "kira-kira jam tiga malam" Dalam waktu Romawi ini adalah wasktu di antara jam 3:00-6:00 pagi.

□ "Ia datang kepada mereka, berjalan di atas air" Ini adalah mujizat alamiah lain dari Yesus untuk tujuan memperkuat iman para murid. Mereka menyaksikan kuasa dan wewenang-Nya dalam berbagai cara. Tapi mereka masih tidak mengerti, mereka masih takut (lih. ay. Mr 6:49-50.) dan kagum (lih. ay. Mr 6:51).

Ada kemungkinan bahwa mujizat ini dimaksudkan untuk menggenapi Ayub 9:8; 38:16; Mazm 77:19; dan Yes 43:16.

Yesus melakukan tindakan Illahi dari PL (lih. ay. Mr 6:52).

□ "Ia hendak melewati mereka" Ini tampaknya tidak cocok dengan konteksnya kecuali kalau hal ini dimaksudkan untuk dihubungkan dengan Ayub 9:8,11! Dalam catatan kaki TEV tertulis "bergabung dengan mereka." Kata kerja ini memiliki konotasi demikian dalam Luk 12:32; 17:7.

Mr 6:49 "hantu" Secara harfiah, ini adalah kata "hantu" seperti dalam Mat 14:26. Ini adalah istilah yang keras yang digunakan untuk "kegelisahan dan kebingungan mental dan spiritual" (lih. Leksikon Yunani-Inggris dari Bauer, Arndt, Gingrich, dan Danker, hal 805).

Mr 6:50 "Tenaglah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang digunakan sedemikian sering oleh Yesus (lih. Mat 9:2,22; 14:27; Mr 6:50; 10:49, Yoh 16:33; Kis 23:11).

□ "jangan takut" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE yang juga sangat sering digunakan oleh Yesus (lih. Mat 14:27; 17:7; 28:10, Mr 6:50, Luk 5:10; 12:32, Yoh 6:20; Wahy 1:17). Hal ini bisa mengaitkan Yesus lagi kepada Musa (lih. Kel 14:13; 20:20.). Yesus adalah Musa yang baru atau juru bicara Illahi yang baru (lih. Kej 15:1; Yos 8:1).

Mr 6:51 Yang sangat jelas tidak ada di sini adalah catatan mengenai Petrus berjalan (dan tenggelam) di air (lih. Mat 14:28-31). Karya A.T. Robertson Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru, vol. 1, p. 319, menuliskan "Mungkin Petrus tidak suka menceritakan cerita itu."

Mr 6:52 "sebab… mereka belum juga mengerti" Mereka lambat dalam belajar. Yesus sabar terhadap mereka. Ini sangat mendorong bagi saya!

□ "hati mereka tetap degil" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Ini adalah konsep teologis yang sulit. Apakah ini menyiratkan (oleh PASSIVE VOICE nya) bahwa Tuhan atau Roh menutup pikiran mereka? Mungkin itu adalah ungkapan untuk kecondongan mereka sendiri dan tradisi Yahudi telah membutakan mereka kepada kebenaran yang begitu jelasnya dalam perbuatan dan kata-kata Yesus (lih. Mr 8:17-18). "Manusia-manusia" ini pokoknya tidak cocok dengan kategori apapun yang mereka ketahui (lih. Mr 4:13,40; 7:18). Ini adalah tema yang berulang dalam Markus. Lihat Topik Khusus: Hati pada Mr 2:6.

Utley: Mrk 6:53-56

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 6:53-56
53 Setibanya di seberang Yesus dan murid-murid-Nya mendarat di Genesaret dan berlabuh di situ. 54 Ketika mereka keluar dari perahu, orang segera mengenal Yesus. 55 Maka berlari-larilah mereka ke seluruh daerah itu dan mulai mengusung orang-orang sakit di atas tilamnya kepada Yesus, di mana saja kabarnya Ia berada. 56 Ke manapun Ia pergi, ke desa-desa, ke kota-kota, atau ke kampung-kampung, orang meletakkan orang-orang sakit di pasar dan memohon kepada-Nya, supaya mereka diperkenankan hanya menjamah jumbai jubah-Nya saja. Dan semua orang yang menjamah-Nya menjadi sembuh.

Mr 6:55 Ini menunjukkan kebutuhan, kekacauan, dan belas kasih dan kuasa Yesus. Ini juga merupakan pelajaran untuk memprioritaskan orang. Yesus selalu punya waktu untuk mereka.

Mr 6:56 "jumbai jubah-Nya" Ini merujuk kepada "selendang doa"-Nya (lih. Bil 15:38-40; Ul 22:12.). Orang-orang sudah putus asa dan bersifat takhayul dan egois.

Topik Teologia: Mrk 6:12

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Terwujud Melalui Khotbah
Yes 31:6 Yer 25:5 Hos 10:12 Yoe 1:14 Mat 3:1-2 Mat 4:17 Mat 9:13 Mar 6:12 Luk 24:47 Kis 2:38,40 Kis 3:19-20 Kis 8:22 Kis 13:24 Kis 14:15 Kis 19:4 Kis 20:21 Kis 26:20

Topik Teologia: Mrk 6:31

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Mrk 6:34

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Sangat Cerdas
Dia Seorang Pengajar
Mat 5:1-2 Mar 6:34 Mar 14:14 Luk 19:47 Luk 24:27 Yoh 7:16 Yoh 8:2 Yoh 13:13

Topik Teologia: Mrk 6:56

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Melakukan Pelayanan Penyembuhan
Penggenapan
Mat 4:23-24 Mat 8:16-17 Mar 6:56 Luk 6:17-19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat-mujizat Penyembuhan Keselamatan dan Restorasi
2Ra 5:13-14 2Ra 13:21 Maz 136:10-12 Mat 4:24 Mat 8:16 Mat 9:23-25 Mat 12:15(a),(b) Mat 15:28 Mat 15:30-31 Mat 21:14 Mar 6:55-56 Luk 22:51 Yoh 5:8-9 Yoh 11:43-44 Kis 3:6-8 Kis 8:7 Kis 19:11-12 Kis 28:8

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai